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        沂蒙煎餅的傳承與發(fā)展

        2016-11-26 08:40:24
        長江叢刊 2016年35期
        關(guān)鍵詞:沂蒙煎餅姐妹

        姚 堯

        (作者單位:臨沂大學(xué)文學(xué)院)

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        沂蒙煎餅的傳承與發(fā)展

        姚 堯

        沂蒙地區(qū)自古以來人杰地靈,在沂蒙人民的辛勤勞動和無限智慧的融合中,誕生了許許多多的飲食智慧,比如煎餅、糝、柿餅、全蝎等,這些飲食無一不體現(xiàn)了沂蒙人民的智慧,但煎餅可以說是最具沂蒙特色的代表。從它的起源以及現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀來看,沂蒙煎餅的發(fā)展有著悠久的歷史淵源,它對沂蒙文化和精神的傳承也有著重要的作用,但在現(xiàn)代化的社會建設(shè)過程中,傳統(tǒng)的飲食文化不斷受到新的挑戰(zhàn),下面將深入分析沂蒙煎餅的傳承歷史,梳理其發(fā)展現(xiàn)狀。

        沂蒙煎餅 歷史 飲食文化 沂蒙六姐妹

        “餅,并也。溲面使合并也。胡餅作之大漫冱也,亦言以胡麻著上也。蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅之屬,皆隨其形而名之也?!笨梢?,餅的種類有很多,而煎餅只是其中的一種,沂蒙煎餅作為煎餅中一個非常重要的分類,享譽古今,從沂蒙人民的手中流出,在抗日戰(zhàn)爭中留下了不可磨滅的功績,發(fā)展至今,已在中華大地上廣為流傳。煎餅的起源眾說紛談,其具體的歷史起源至今還無法確定,但可以說煎餅是在一代代勞動人民的智慧中凝結(jié)出的結(jié)晶。

        一、沂蒙煎餅的歷史傳承

        (一)春秋戰(zhàn)國到三國時期

        煎餅最早有記載始于齊人之時,蒲松齡《煎餅賦》中有載:“煎餅則合米豆為之,齊人以代面食”。文中所述與現(xiàn)代煎餅大致相似,可以認為煎餅在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)誕生并有所發(fā)展。但這個理論只有蒲松齡這一賦可以作為理論依據(jù),沒有別的文獻可以進行佐證,證明煎餅在戰(zhàn)國時就已經(jīng)產(chǎn)生,因此也無法確認其煎餅種類。在三國時期,又有另一個傳說故事:孔明先生最初輔佐劉備時,一次被曹兵圍在山東沂河、沭河之間,將士饑餓難耐??酌鞅阕尰锓虬延衩酌婧统珊旁阢~鑼上攤平,再置于火上烙烤,烤出又香又脆的薄餅。士兵吃后士氣大振,終于殺出重圍。再有民間所廣為流傳的關(guān)于煎餅的愛情故事,如黃妹子、巧珍與田壯的故事等。雖然這些故事只是民間的一些傳說,但也是一個證明煎餅來源的證據(jù)。

        (二)晉朝到南北朝時期

        三國時期以后,晉朝時期雖然沒有直接的典籍可以證明現(xiàn)代意義上的煎餅已經(jīng)產(chǎn)生,但在文獻中已經(jīng)出現(xiàn)了煎餅二字,在東晉王嘉的《拾遺記》中,有著這么一句話:“江東俗稱,正月二十日為天穿日,以紅絲縷系煎餅置屋頂,謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。

        文中江東是現(xiàn)代中國山東及附近地區(qū),根據(jù)文章寫的,懷疑文中的煎餅就是現(xiàn)代煎餅的雛形。

        南北朝時期,南梁宗懔在他的《荊楚歲時記》中寫道:“北人此日食煎餅,于庭中作之,支熏火,未知所出?!北疚囊彩莾H僅提出煎餅二字,并沒有詳細的講解,也沒有具體的制作方法,因此不能確定文中提到的是不是現(xiàn)代意義上的煎餅。

        (三)隋唐到宋朝時期

        在隋代侯白所著的《啟顏錄》中,記載了北朝時期,齊高祖宴請群臣是所做的一個謎底為煎餅的謎語。唐代牛僧孺所著的《玄怪錄》中,“既同詣其家,二吏不肯上階,全素入告,其家方食煎餅,全素至燈前拱曰:‘阿姨萬?!?!”根據(jù)前文中所寫的,可以確定文中所說的煎餅是一種食物,但是無法確定是否是現(xiàn)在所說的煎餅,在五代的《唐摭言》中,“而乃性嗜煎餅,嘗為文會,每個煎餅才熟,而維一韻賦成。”文中所言煎餅所用量詞為個,雖

        還是沒有具體制作工藝的描寫,但是從食品、量詞這些角度,但可以相信煎餅已有了初步的發(fā)展。

        在宋代的諸多典籍中都出現(xiàn)了“煎餅”這一個詞,如李觀詩句中:只有人間閑婦女,一枚煎餅補天穿?!段牟s錄》中所述“人日則有煎餅”,《歲時雜記》中所載“人日前一日掃聚糞帚,人未行時,以煎餅七枚覆其上,棄之通衢,以送窮”。宋朝所記載的煎餅多為祭祀用,與民俗節(jié)日有關(guān)。

        (四)元、明、清時期

        在元朝歷史典籍中,有了明確的關(guān)于現(xiàn)代煎餅的描繪,在王楨所著《王禎農(nóng)書·谷譜二》中,“(蕎麥)治去皮殼,磨而為面,攤作煎餅,配蒜而食”?!锻鹗痣s記》中“用面攤煎餅,熏床炕令百蟲不生?!边@些記載都大體描寫了煎餅的制作工藝,但沒有煎餅制作工具的出現(xiàn),直到1967年泰安發(fā)現(xiàn)的明代萬歷年間的分家契約所記載的“鏊子”,并與煎餅連在一起,直接證明了我們現(xiàn)代意義上的煎餅已經(jīng)出現(xiàn)。

        清代大文學(xué)家蒲松齡在其所著的《煎餅賦》中,更詳細的描繪了煎餅的制作過程,其中包括煎餅的原料磨制,煎餅烙制工具鏊子的“鼎足之行”,以及將面醬置于鏊子上怎么翻,怎么烙制,全部進行了詳細的描繪,幾乎可以認為是我們現(xiàn)代意義上的煎餅。

        (五)民國時期至現(xiàn)代

        946年秋,陳毅將軍率領(lǐng)新四軍從蘇州移師山東,許多南方戰(zhàn)士不習慣,也不會吃煎餅。在一次軍人大會上,陳毅將軍不但講了如何吃煎餅,還即興編了一段順口溜:“吃煎餅,卷大蔥,張大嘴,口一咬,手一松,吃個煎餅就幾分鐘。”這件事一時間傳為佳話。

        山東省蒙陰縣野店鎮(zhèn)煙莊村,是聞名全國的“沂蒙六姐妹”的家鄉(xiāng),在孟良崮戰(zhàn)役中,“沂蒙六姐妹”為了支援前線,共烙煎餅達到了7.5萬公斤,沂蒙煎餅為中國的革命做出了巨大的貢獻。也是在那之后,沂蒙地區(qū)的煎餅卷大蔥享譽全國,煎餅的發(fā)展也逐漸變得多樣化,煎餅果子、雜糧煎餅、炸煎餅等衍生品不斷地出現(xiàn)在大眾的視野里,不斷創(chuàng)新。

        二、沂蒙煎餅現(xiàn)狀

        (一)沂蒙煎餅的現(xiàn)狀

        在山東尤其是魯南地區(qū),什么主食都不能代替煎餅。煎餅?zāi)徒?,越嚼越筋道越香。它食用方便,不論是大蔥,還是咸菜或者青菜,卷起來就是一道美食。在臨沂,煎餅是上佳的主食,煎餅是沂蒙地區(qū)的地域文化特色,它現(xiàn)在經(jīng)常在傳說、文藝作品中出現(xiàn)。在電影《沂蒙六姐妹》和在“舌尖上的中國”(二)第一集《腳步》中,煎餅就有所利用。樸素的鄉(xiāng)音,古老的石磨,可以看出煎餅在眾彩紛呈的中國飲食文化中占據(jù)著一席之地,煎餅在其發(fā)展過程中又不斷改進發(fā)展出了許多衍生品,例如煎餅果子、炸煎餅和菜煎餅等等,它們在人們的生活中也像煎餅一樣占據(jù)著十分重要的地位,煎餅伴隨著一代又一代老區(qū)人民的成長。

        (二)沂蒙煎餅的制作方法

        現(xiàn)代煎餅主要分為兩種制作方法,一種是手工煎餅制作,另一種是機器煎餅制作。

        制作手工煎餅主要有三種工具:其一是鐵制的鏊子;其二是用來推動糊子的竹制子;其三是油擦子,地方又叫它油褡子,用來擦鏊子,避免煎餅粘連鏊子揭不下來。煎餅的用料比較廣泛,可以將多種原料混在一起,做成雜糧煎餅。首先要將糧食加水泡透、淘干凈,再用磨盤磨成糊狀物,俗稱“煎餅糊子”?,F(xiàn)在多采用磨漿機,省時又省力,而且磨出來的糊子質(zhì)量也好,細膩均勻。

        傳統(tǒng)手工制作的煎餅好壞全都要看制作者的經(jīng)驗與技術(shù),因為推攤糊子看起來簡單,但其中有一定的技巧,用力必須均勻適度,速度要快,用器具從左到右,以旋轉(zhuǎn)的方式將米豆糊刮薄刮平。在民國以前,食物短缺的年代,煎餅的好壞對平常人家并不是那么的重要,只要能用來充饑就已經(jīng)很好了。隨著人們生活水平的不斷提高,人們對煎餅的要求也從吃飽到了吃好、吃出花樣的地步。而對于這時的煎餅,制作工藝、火候的掌控變得十分重要。對于目前來說,煎餅的制作者也是以中老年為主,年輕人能夠掌控好火候的少之又少,正是這個因素催生了機器煎餅的出現(xiàn)。

        機器煎餅?zāi)壳按篌w可以分為兩類,一類是半手工半機器的機器煎餅,這種機器的出現(xiàn)可以解決制作者經(jīng)驗不足的問題,使得香酥的沂蒙煎餅得以繼續(xù)傳承。另一類則是純機器制作的煎餅,主要有餅鐺式和滾筒式兩種可以進行量產(chǎn)的機器,這種機器煎餅的合格率比較低,其口感也差于手工煎餅,原因除了從業(yè)人員缺乏衛(wèi)生知識、沒有良好的衛(wèi)生習慣外,再加上加工場所簡陋、衛(wèi)生設(shè)施不齊全,出現(xiàn)了機器煎餅質(zhì)量普遍較低的情況。

        (三)沂蒙煎餅的商品化

        沂蒙煎餅的風味特色,決定了其可以長期保存而又便于攜帶的特點,而其商品化沂蒙地區(qū)也有著典型的例子。

        “沂蒙六姐妹”在抗戰(zhàn)時期支前烙煎餅的行動影響了一代又一代人。而六姐妹煎餅的創(chuàng)始人吳楠能夠與六姐妹結(jié)緣便是因為煎餅。吳楠1996年下崗后,準備創(chuàng)業(yè)賣煎餅,而煎餅最讓人能夠聯(lián)想到的便是“沂蒙六姐妹”。為此吳楠專程趕到蒙陰,見到“沂蒙六姐妹”中的五位老人并征得她們的同意,用“沂蒙六姐妹”作為煎餅品牌的名稱。1998年“沂蒙六姐妹”品牌煎餅正式通過了國家商標局注冊,其圍繞著“六姐妹”支前故事精心設(shè)計包裝,目前已建設(shè)成為山東省特色含品種保健品最大的生產(chǎn)企業(yè),“六姐妹”煎餅被譽為“獨具特色綠色保健食品”,產(chǎn)品遠銷全國十幾個省、市、自治區(qū)及臺灣、新加坡等地。

        除了“沂蒙六姐妹”煎餅外,煎餅李懷珍創(chuàng)建的私營煎餅公司,從原來1臼石磨、4盤鏊子烙剪餅賣,到現(xiàn)在已發(fā)展成為擁有8個分廠、9個辦事處、141名員工,資產(chǎn)310萬元的私營公司。從原先被城管趕來趕去滿地跑,逐漸發(fā)展為許多人為了買她的煎餅專門從幾十里外的地方趕來。其“沂蒙小調(diào)”商標的注冊,受到了國內(nèi)甚至國外人民的歡迎。為了使煎餅適合不同國家和民族的習慣,李懷珍在煎餅袋的包裝上增加了中英文的食用對照說明,并貼上了穆斯林標記,保證了其產(chǎn)品有遠銷各地的條件。

        從“沂蒙六姐妹”煎餅和“沂蒙小調(diào)”煎餅的出現(xiàn),可以看出煎餅之所以走向商品化有以下幾個共同點:

        (1)真空包裝。保證煎餅的質(zhì)量不受環(huán)境干擾,質(zhì)量對一個商品來說是最為重要的,決定其購買人群不會受到產(chǎn)品質(zhì)量的影響而減少。

        (2)低廉的價格。價格低決定了其購買人群數(shù)量的增加。

        (3)標志性的商標及宣傳語的設(shè)置。以“沂蒙六姐妹”為例,一般人一提到沂蒙山區(qū)都會想到六姐妹這幾位人物,而這就吸引廣大的購買群體對她們所熟知的品牌產(chǎn)品進行購買。

        (4)多樣的口味迎合不同需求的人群。其中包括中老年偏好的雜糧、兒童偏愛的水果口味及糖尿病患者所偏好的無糖養(yǎng)生類口味煎餅,多種口味引起消費者極大的購買興趣。

        (5)適當?shù)膹V告宣傳,為產(chǎn)品的銷售提供了良好的宣傳效果。

        三、結(jié)語

        沂蒙煎餅在老區(qū)人民的生活中占據(jù)著很重要的地位,它深受人們喜愛,并是沂蒙地區(qū)的一個標志性的食物。它是老區(qū)人民走到外地后的一種心靈的寄托,煎餅吃出了老區(qū)人民的性格,煎餅改變了許多老區(qū)人民的命運,將老區(qū)人民帶出國門,將“煎餅”這兩個字帶向了世界。

        [1]張正直,梁豐彩.她用煎餅征服世界[J].致富之友,2004(03).

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        (作者單位:臨沂大學(xué)文學(xué)院)

        本文系2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《沂蒙老區(qū)飲食文化研究》的結(jié)題成果,項目編號:201510452073。

        姚堯(1995-),女,山東臨沂人,本科,臨沂大學(xué)文學(xué)院,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)管理。

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