宋洪雷

(作者單位：牡丹江師范學(xué)院)

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維·蘇·奈保爾的后殖民主義解析
——以《畢斯沃斯先生的房子》為例

宋洪雷

維·蘇·奈保爾是公認(rèn)的一位印度裔英國(guó)著名作家，2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！懂吽刮炙瓜壬姆孔印肥悄伪栁ㄒ坏囊徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)。它向人們展現(xiàn)了后殖民地人民真實(shí)的生活狀況，揭示了后殖民地人民“他者”的邊緣化狀態(tài)，反映了后殖民地人民對(duì)于確認(rèn)的個(gè)人身份的追求。

維·蘇·奈保爾 后殖民主義 《畢斯沃斯先生的房子》

維·蘇·奈保爾1932年出生在西印度群島的特立尼達(dá)和多巴哥，其家庭盡管是一個(gè)典型的印度高等的婆羅門家庭，但是卻非常的貧困。他的作品主要描繪了帝國(guó)主義國(guó)家殖民下的非洲、印度及加勒比地區(qū)。這些地區(qū)的國(guó)家動(dòng)蕩不安，充斥著暴力和沖突，殖民地人民流離失所，沒(méi)有確定的身份，沒(méi)有徹底的自由?！懂吽刮炙瓜壬姆孔印肥悄伪栁ㄒ坏囊徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的代表作品。正如奈保爾所說(shuō)，小說(shuō)的主人公畢斯沃斯就是以他的父親為原型，出生在典型的印度婆羅門家庭。由于多種原因，畢斯沃斯沒(méi)有在自己的家里，而是在祖父的家里出生，這仿佛注定了他是一個(gè)無(wú)根的人，沒(méi)有自己的房子，沒(méi)有身份，沒(méi)有社會(huì)地位，注定一輩子為了確認(rèn)自己的身份而進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

一、后殖民文化中的“他者”

廣泛來(lái)講，當(dāng)下的后殖民主義理論主要關(guān)注三方面的內(nèi)容，即“他者”、“身份確認(rèn)”、和“混雜性”。愛(ài)德華·賽義德將“他者”定義為“東方”，即被殖民的一方，代表著混亂無(wú)序，沒(méi)有理性，貧窮，饑餓。在《畢斯沃斯先生的房子》中，哈瑞就是一個(gè)“他者”。在印度，擁有貴族種姓的梵學(xué)家代表著名望、財(cái)富和地位。在哈奴曼大宅里,哈瑞與其他人不同。由于他的宗教地位,他每天就是讀書，不用做其他任何事，但這并沒(méi)有給他帶來(lái)身份、地位和名望。由于身體虛弱不堪，他最終早逝,這暗示宗教信仰無(wú)法幫助殖民地人民解決他們的無(wú)根性，在殖民地,無(wú)論任何的宗教，無(wú)論宗教改革與否,它都無(wú)法幫助那些堅(jiān)守其傳統(tǒng)的印度移民尋求身份，他們始終都是“他者”。

從《畢司沃斯先生的房子》這部小說(shuō)的名字就可以看出,整部小說(shuō)就是以房子展開(kāi)的。房子是最基本的生活條件，代表著家，穩(wěn)定的生活和明確、獨(dú)立的身份。在哈奴曼大宅，房子不屬于他，他不得不依附他的岳母，大宅里的人也勾心斗角，盡管在這里他有了一個(gè)所謂的“避難所”，但是他卻失去了獨(dú)立和自由。畢斯沃斯先生一生都想有一個(gè)自己的房子，以此來(lái)擺脫哈奴曼大宅中圖爾斯家族對(duì)他的控制，就像殖民地人民想要擺脫殖民者的壓迫一樣，最終，他成功了，在錫金街貸款買了一套房子，這個(gè)房子破舊不堪，搖搖欲墜，隨時(shí)可能坍塌，這預(yù)示著殖民地及其人民都面臨著極大的不確定性。

二、“他者”的身份確認(rèn)

“他者”的身份確認(rèn)的過(guò)程也是殖民地人民“抗?fàn)帯钡倪^(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，模仿是最普遍采取的策略。二戰(zhàn)后，亞非拉美洲的許多國(guó)家紛紛宣布獨(dú)立擺脫殖民國(guó)家的統(tǒng)治，這帶來(lái)許多新的問(wèn)題。在殖民國(guó)家的長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治之下，前殖民地人民無(wú)法適應(yīng)獨(dú)立后的新環(huán)境、新生活，于是他們就開(kāi)始模仿西方的生活方式，以此來(lái)獲得他們的認(rèn)同。圖爾斯家族居住在他們的族宅哈奴曼大宅中。他們信仰的是印度教。在長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治下，住在阿奴曼大宅里的人不可避免地受到西方宗教的影響大宅里的人既信封印度教，也接受西方觀念。殖民地人民的生活方式既不是印度傳統(tǒng)型的也不是西方式的，既有印度傳統(tǒng)型的一面，也有西方的一面，他們只是在模仿，且這種模仿是盲目的。作為印度教歷史和信仰的化身，哈奴曼大宅中死一般的寂靜，圖爾斯這個(gè)名字也被替換了，而商店里卻熱鬧明亮。

三、多元文化的“混雜性”

在《畢司沃斯先生的房子》中，畢斯沃斯先生屬于第二代印度裔特立尼達(dá)人，從小就受到印度教文化的影響，他潛心研究《羅摩衍》，想要成為一位梵學(xué)家，以此來(lái)改變自己的命運(yùn)，擁有社會(huì)地位、財(cái)富和名望，他失敗了。在波各迪斯，他接受了西方體制的教育，他學(xué)習(xí)詩(shī)歌、地理、歷史等，他喝著奶茶閱讀外國(guó)的雜志。他既保留著印度教的一些傳統(tǒng)，又努力地向西方人的生活方式靠攏，融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，擁有自己的社會(huì)地位，但這使得他不倫不類，又失敗了。阿扎德代表了第三代印度裔特立尼達(dá)人。他的房子里面滿是現(xiàn)代的元素，他想擺脫傳統(tǒng)印度教的束縛。在以前，房子的墻上掛著印度教派的畫像，現(xiàn)在，他們已經(jīng)被西方的日歷以及印度女明星的照片所取代。阿扎德是個(gè)典型的深受西方文化影響的享樂(lè)主義者。他通過(guò)西方式的觀念和辛苦的工作積累了自己的財(cái)富，贏得了一定的社會(huì)地位，但是這些觀念的本質(zhì)都是掠奪和剝削。

在《畢司沃斯先生的房子》中，圖爾斯家族就是印度社會(huì)的縮影。在擺脫殖民通知后，有些人繼續(xù)信奉他們固有的傳統(tǒng)印度派教義，有些人則為了獲取新的身份而拼命地模仿他們以前的統(tǒng)治者們，弄得不倫不類；一些人，他們徹底地改頭換面，改信西方的宗教基督教。但是，無(wú)論，他們做出什么樣的改變，他們都無(wú)法除去被殖民的印記，他們依然還是“他者”，還是在模仿，他們的身份還是模糊的，不確定的。

(作者單位：牡丹江師范學(xué)院)

本文系牡丹江師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“維·蘇·奈保爾的后殖民意識(shí)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：QY201205。

宋洪雷(1979-)，男，牡丹江師范學(xué)院西方語(yǔ)言學(xué)院，副教授，研究方向：文學(xué)、翻譯。