于 成

(作者單位：無(wú)錫太湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)

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J.R.R.托爾金長(zhǎng)篇小說(shuō)《魔戒》中的神話元素賞析

于 成

J.R.R托爾金在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《魔戒》中成功塑造了一個(gè)完整且自成體系的神話結(jié)構(gòu)因此在近代奇幻文學(xué)中占有及其重要的位置。1938年起，托爾金于牛津大學(xué)執(zhí)教的奇幻小說(shuō)的本質(zhì)一課，其間他表達(dá)了自己對(duì)于這種包含了童話、寓言以及神話的文學(xué)流派的看法：凡人造物(subcreation)，不同于把世間萬(wàn)物轉(zhuǎn)述或象征性地解釋出來(lái)，是更要經(jīng)過千百遍深思熟慮的。凡人造物是托爾金用來(lái)表示建立一個(gè)完整的神話世界觀的術(shù)語(yǔ)：人類作家作為一名“渺小的造物者”在上帝造物的啟示下締造了屬于他自己的小小世界。比如他筆下中土世界中形形色色的生物，都被托爾金認(rèn)為是自身模仿上帝造物的作品。這種創(chuàng)作手法在《魔戒》中比比皆是。筆者就將通過賞析書中四種神話元素來(lái)闡釋這一手法。

魔戒 凡人造物 神話 動(dòng)態(tài)象征 客觀事物象征

解釋性是神話的基本性質(zhì)之一，即神話是原始先民按照特殊的思維方式來(lái)觀察、理解世界的產(chǎn)物，它往往通過解決一個(gè)重大矛盾的過程來(lái)展現(xiàn)。 動(dòng)態(tài)象征學(xué)在文學(xué)作品中用于指示角色和事物之間存在象征的關(guān)系，并可以幫助矛盾的解決。解決矛盾或問題的方法常出現(xiàn)在消除兩個(gè)極端對(duì)立面的過程中。因此，由作者直接領(lǐng)導(dǎo)的一系列象征元素就以神話內(nèi)容的形式出現(xiàn)了。動(dòng)態(tài)象征學(xué)在功能性上與解釋性神話是一致的。

《魔戒》三部曲的主題在正義與邪惡這兩個(gè)極端對(duì)立的過程中得以體現(xiàn)。主題的焦點(diǎn)是佛羅多是否能完成摧毀至尊魔戒的任務(wù)。通過使用動(dòng)態(tài)象征學(xué)，消除正義與邪惡的對(duì)立關(guān)系的解決方法應(yīng)運(yùn)而生。請(qǐng)跟隨筆者通過對(duì)魔戒和護(hù)戒使者間復(fù)雜關(guān)系的分析來(lái)了解這個(gè)解決方法。

一、邪惡的本質(zhì)

魔戒之戰(zhàn)中的正義力量之所以正義是因其必須直面并打敗比其更強(qiáng)大、更久遠(yuǎn)、勢(shì)力更廣的邪惡力量。由于反抗與索倫的侵略的主義，正義力量在書中多被設(shè)定為守御型角色。更細(xì)節(jié)之處在于為了展現(xiàn)沖突的準(zhǔn)確性，雙方的極端性往往隱藏于情節(jié)推進(jìn)之中。因此，邪惡阻攔正義銷毀魔戒和邪惡力量企圖征服正義將故事情節(jié)推向高潮。

要辨析托爾金筆下的邪惡的意義就需要認(rèn)識(shí)到魔戒之主(書名的直譯)指的就是書中的大反派索倫。在整部書中，索倫都在企圖尋回他的至尊魔戒。這樣一枚充滿強(qiáng)大威力的戒指，可以使他的勢(shì)力將中土世界完全吞噬。斗爭(zhēng)在書中這樣被架構(gòu)起來(lái)：從故事一開始，讀者就會(huì)感覺到索倫就算沒有戒指，他的勢(shì)力也將蔓延至中土每個(gè)角落。隨后，魔戒的無(wú)處安放預(yù)示著索倫找到它也只是時(shí)間的問題。最后，歷屆魔戒的擁有者或爭(zhēng)奪者都被其蠱惑，靈魂墮落。

索倫作為侵略者，發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使正義方不得不做出反應(yīng)、保持戒備——直到彼此確定了盟友的身份才放下顧慮。邪惡是正義方心中考慮的首要問題，他們將萬(wàn)物都視作邪惡的直到找到證據(jù)證明其清白。對(duì)正義一方而言，新遇見的事物和人都可能是邪惡的直到他們看清對(duì)方并不與索倫為伍。書中重復(fù)出現(xiàn)多個(gè)彼此間不信任的例子，甘道夫意識(shí)到了這樣的疑惑和恐慌正是索倫打擊正義的武器。為使事態(tài)更為嚴(yán)重，書中還出現(xiàn)了其他一些不與索倫有直接聯(lián)系的邪惡勢(shì)力，如：炎魔，亡靈大軍和薩茹曼。即使是大自然，也在一定程度上顯得神秘莫測(cè)，荒涼孤寂，雖不同于純粹的邪惡，但也是對(duì)護(hù)戒使者們一種威脅。留給正義一方的任務(wù)是就是辨別敵友。他們必須在敵人施加給他們的幾近絕望之下去完成看似不可能完成的任務(wù)。

二、客觀事物象征學(xué)

托爾金在刻畫正邪的核心對(duì)立面時(shí)巧妙地運(yùn)用了客觀事物象征學(xué)。雙方都承載著各自的象征性特征，只不過邪惡方的更為顯而易見也更不易發(fā)生轉(zhuǎn)變。在色彩的描述上，陰影、黑暗、昏暗、陰郁這些詞語(yǔ)的使用以及很多角色產(chǎn)生的諸如掩蓋、藏匿某物的想法都表明黑色及相關(guān)形象都永遠(yuǎn)都是邪惡的象征。另外還有一些特征看似與邪惡無(wú)關(guān)其實(shí)不然：丑陋之物，荒野、殘暴、畸形之人、墮落、臭味、污穢、腐爛還有受到詛咒無(wú)法安息的亡靈之軍。紅色也同樣經(jīng)常被用來(lái)代表邪惡。一個(gè)邪惡物品的例子是戒靈首領(lǐng)安格瑪巫王刺傷佛羅多的魔窟之刃。這件兵器也有著相應(yīng)的象征：刀柄裝飾物呈紅色或黑色，形狀猙獰，淬過劇毒且有巫術(shù)加持，會(huì)給受傷之人帶來(lái)不可名狀之痛苦。這些屬性使之成為一個(gè)邪惡的象征。

白色，與大自然間的藍(lán)色、綠色都是正義的不二象征。貴金屬的顏色諸如金、銀色，也同樣是正面的。且銀色在文學(xué)作品中通常被認(rèn)為是與白色同等的顏色。與之相隨的特性有：光，明亮和純凈。笑聲、歡樂、希望以及自然界萬(wàn)物都是正面的象征。有益健康和分量充足的食物不僅是正面的產(chǎn)物也是一種象征。例如咕嚕姆在吃精靈干糧蘭巴斯時(shí)候就如鯁在喉，瘋狂嗆了起來(lái)。

而筆者在下文將提到一個(gè)例外：純金打造的至尊魔戒確是作為與小說(shuō)象征學(xué)基調(diào)不符的一個(gè)存在。

三、至尊魔戒與動(dòng)態(tài)象征學(xué)

至尊魔戒是全書最顯眼的一枚邪惡的象征，它是由純金打造，對(duì)眾生有著強(qiáng)烈的吸引力。它的威力可以將善良轉(zhuǎn)化為邪惡并對(duì)持戒者有著強(qiáng)大的震懾力。當(dāng)持戒者戴上它時(shí)，魔力可使佩戴者隱身，并根據(jù)持戒者的本性賦予其相應(yīng)的力量。受此力量的長(zhǎng)期影響，持戒者無(wú)論本性善良或是邪惡都終將被魔戒蠱惑，走向墮落的深淵。持戒者與魔戒之間的關(guān)系發(fā)展以及持戒者相互之間的關(guān)系發(fā)展形成了一種動(dòng)態(tài)的形象。魔戒影響下持戒者的在人性的兩個(gè)極端之間搖擺。魔戒因此成為了一種決定了如何消除對(duì)立勢(shì)力的“神話般的存在”。

魔戒甚至對(duì)鍛造其的大反派索倫也有負(fù)面影響。索倫在鍛造這枚魔戒時(shí)傾注了其至尊威力，因此當(dāng)魔戒被摧毀時(shí)，與魔力一同消失的還有索倫本身。故事矛盾的高潮的要么是魔戒試圖凌駕于正義之上要么是魔戒被摧毀象征著正義終戰(zhàn)勝邪惡。無(wú)論是哪一種，消除矛盾對(duì)立面的問題終將得以解決。當(dāng)然對(duì)于托爾金筆下的邪惡反派來(lái)說(shuō)，佛羅多要完成毀戒使命要經(jīng)歷太多磨難。此去魔多路途艱險(xiǎn)無(wú)比。在最好的厄運(yùn)火山口，這枚佛羅多必須要摧毀的至尊魔戒險(xiǎn)些毀滅了持戒者本身。這種矛盾主要體現(xiàn)在持戒者內(nèi)心飽受兩種意念相互斗爭(zhēng)的煎熬上。

四、掙扎的內(nèi)心：意念的戰(zhàn)爭(zhēng)

正義與邪惡的正面對(duì)決以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式不僅出現(xiàn)在參與人數(shù)眾多的帕蘭諾平原戰(zhàn)役也在貫穿全書的角色一對(duì)一的沖突上。然而最激烈沖突卻當(dāng)屬各個(gè)角色不同程度上接觸到魔戒時(shí)的內(nèi)心斗爭(zhēng)。

魔戒的歷任持有者均完整繼承了正邪之念的搖擺：表現(xiàn)形式為兩種意念的互搏且最終變成個(gè)人層面上的與被征服或是重獲自由意志。

當(dāng)畢爾博第一次戴上戒指時(shí)，他面臨著是否要?dú)⑺拦緡Ｄ返木駬?。出于憐憫之心，他放過了它。在三部曲第一卷《魔戒：魔戒現(xiàn)身》中甘道夫?qū)Ψ鹆_多指出了這份決定對(duì)畢爾博能安然無(wú)恙的重要性。在繼承這枚戒指一開始，佛羅多受到了善良正義思想的熏陶。這一點(diǎn)與為獲戒指殺死同伴、持戒之后無(wú)惡不作的咕嚕姆形成了鮮明對(duì)比。咕嚕姆例子顯示了魔戒通過利用持有者邪惡的欲望而徹底征服了持戒者。

甘道夫在畢爾博的生日宴會(huì)之后注意到了這位霍比特人的內(nèi)心斗爭(zhēng)。畢爾博在交出戒指的時(shí)候顯得十分不干脆，并將戒指視為其永久財(cái)產(chǎn)。他甚至懷疑甘道夫想將戒指占為己有。最終畢爾博還是通過了這個(gè)思想考驗(yàn)并在表現(xiàn)出和咕嚕姆一樣的古怪之前將戒指交給了甘道夫。這位霍比特人已然受到了戒指的影響，甘道夫感受到了并通過直接的方式化解了危機(jī)。是智者甘道夫幫助畢爾博過了這一關(guān)，在這一關(guān)的最后事實(shí)上是魔戒險(xiǎn)些征服了畢爾博而不是畢爾博占有了魔戒。

鑒于以上神話元素的存在，《魔戒》可被視作是一部等同于神話的作品。其呈現(xiàn)出的史詩(shī)性起源于久遠(yuǎn)的過去。與人類歷史的時(shí)間線相吻合的特點(diǎn)在中土世界鼎盛時(shí)期的各個(gè)種族上得以體現(xiàn)，甚至影響了書中的紀(jì)元設(shè)定。書中對(duì)于幻象的刻畫意義深遠(yuǎn)，并形成了一系列組織要素。近似超自然現(xiàn)象的偶然、夢(mèng)境的運(yùn)用為神話性內(nèi)容的發(fā)展?fàn)I造出了劇烈且意想不到的變化。如同神話一般的超自然現(xiàn)象比比皆是：從不成人形的大反派索倫到威力無(wú)邊征服眾生的至尊魔戒，對(duì)它們濃墨重彩的描寫都是為了表達(dá)諸如佛羅多、咕嚕姆以及山姆等角色的內(nèi)心欲望。通過動(dòng)態(tài)形象的刻畫，正義邪惡的矛盾最終歸于平靜。

[1]Tolkien,J.R.R.The Hobbit.Boston: Houghtin Miffin,1966.

[2]Tolkien,J.R.R.The Fellowship of the Ring.2nd ed.Boston:Houghtin Miffin,1967.

[3]Tolkien,J.R.R.The Two Towers.2nd ed.Boston:Houghtin Miffin,1967.

[4]Tolkien,J.R.R.The Return of the King.2nd ed.Boston:Houghtin Miffin,1967.

(作者單位：無(wú)錫太湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)