王平勝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小郁竹藝的保護(hù)與傳承

王平勝

益陽市小郁竹藝是益陽市唯一被錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的手工技藝。在上個世紀(jì)70年代，小郁竹藝產(chǎn)品曾輝煌一時，大量優(yōu)質(zhì)竹藝產(chǎn)品銷往國外，為國家贏得寶貴的外匯收入。上世紀(jì)60年代開始，陸續(xù)派出數(shù)十名小郁竹藝專家到幾內(nèi)亞、伊朗、加納等第三世界國家傳授小郁竹藝技藝，精湛的技藝贏得當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澷p。改革開放后，小郁竹藝發(fā)展遇到瓶頸，大量工廠倒閉，技術(shù)工人失業(yè)，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨傳承危機(jī)。

益陽竹資源豐富，當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠砭拖灿谟谩爸瘛敝谱鞲鞣N生活生產(chǎn)工具，最早的竹藝品創(chuàng)始于明代，竹藝產(chǎn)品遍布街頭巷尾，因此益陽素有“竹器之城”的美稱。小郁竹藝產(chǎn)品結(jié)構(gòu)方正、美觀大方，符合當(dāng)時人們的審美情趣。而且這些優(yōu)點(diǎn)廣泛地被木制、鐵制家具及裝修行業(yè)借鑒。產(chǎn)品經(jīng)久耐用，越用越紅，越用越光滑，所以竹鄉(xiāng)人民廣泛地利用竹子來制作各種用器具，幾乎涵蓋了生產(chǎn)生活的方方面面。竹郁制品除了實(shí)用價值外，精神價值也很重要，能激發(fā)人們的創(chuàng)作潛能，以“虛心有節(jié)、剛直不阿、品味高雅”等優(yōu)秀品質(zhì)影響著整個漢民族，形成獨(dú)特的竹文化，為豐富中華民族文化多樣性和中華民族高尚的人文精神作出了重要貢獻(xiàn)。

益陽小郁竹藝是湖南省益陽市優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝品，益陽唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美、東南亞等十多個國家，在國內(nèi)外享有極高盛名。小郁竹藝作為益陽當(dāng)?shù)厝宋募妓?，有?dú)特的制作工藝，這種工藝是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶。也曾經(jīng)作為對外援助的先進(jìn)技術(shù)幫助第三世界兄弟國家，為國家的國際交往做出了重要貢獻(xiàn)。但是，隨著改革開放的到來，我們國家經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，人民物質(zhì)文化生活水平大幅提升。外來先進(jìn)的物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品涌入人們生活，沖擊之前固有的生活方式。益陽小郁竹藝在這樣的時代背景下產(chǎn)業(yè)不斷萎縮，目前面臨技藝傳承危機(jī)。

益陽小郁竹藝發(fā)展受阻現(xiàn)象與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝發(fā)展有相似之處，那就是產(chǎn)品與時代脫鉤，沒能緊跟時代步伐。時代在發(fā)展，工藝技術(shù)特別是存在樣式必須與時俱進(jìn)。只有不斷創(chuàng)新并與市場接軌才能夠真正做到“良性傳承”?！吧a(chǎn)性保護(hù)”是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作向縱深推進(jìn)的重要途徑，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會和文化建設(shè)相互結(jié)合、相互促進(jìn)、交融統(tǒng)一、和諧發(fā)展的重要手段。作為珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工技藝，它可以在合理的開發(fā)和利用中轉(zhuǎn)化為經(jīng)世致用的生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的良性互動。所謂“生產(chǎn)性保護(hù)”是指在不違背傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，不扭曲自然發(fā)展規(guī)律的前提下，將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工技藝，以及與傳統(tǒng)手工技藝相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，導(dǎo)入到當(dāng)代社會及生產(chǎn)體系，使之在創(chuàng)造社會財(cái)富的實(shí)踐活動中得到積極保護(hù)。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小郁竹藝，首先應(yīng)該與當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)院校合作發(fā)展，進(jìn)行技術(shù)和理念優(yōu)勢互補(bǔ)。其次，結(jié)合市場需求，在工藝和設(shè)計(jì)理念上進(jìn)行大膽創(chuàng)新。最終形成民間大師與高校學(xué)生的新型師徒關(guān)系，做到后繼有人。在市場定位上，擺脫過去一成不變的產(chǎn)品生產(chǎn)模式，結(jié)合市場需求，生產(chǎn)滿足市場需求的中高端產(chǎn)品。

促進(jìn)高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保障，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院地處益陽，能夠依托工藝美術(shù)院校的設(shè)計(jì)優(yōu)勢，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，對于培養(yǎng)小郁竹藝傳承人具有非常重要意義。國家和地方政府則需對于參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承有貢獻(xiàn)的單位與個人提供政策和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，以促進(jìn)各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的落實(shí)。加大對現(xiàn)有小郁竹藝傳承人的培訓(xùn)，使其在掌握傳承技藝的同時，不斷提升與時俱進(jìn)的創(chuàng)造能力。

從國家提出可持續(xù)發(fā)展到全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們已從單純的關(guān)心自然生態(tài)系統(tǒng)拓展到對人類發(fā)展的全面關(guān)心。實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，需要重新認(rèn)識“人與自然”、“人與社會”、“人與人”、“人與自我”的關(guān)系，重新考慮和變革人類的資源觀、價值觀、科學(xué)觀和道德觀。保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性，為人類確立可持續(xù)發(fā)展的思維體系提供了源頭活水。如中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想，西方的動物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論等環(huán)境倫理思想，均為建立人與自然的新型關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展提供了文化根基；東方文化中的“和而不同”思想，將“和”的統(tǒng)建立在“不同”的理解和尊重基礎(chǔ)上，則體現(xiàn)了新型的“人與社會”、“人與人”關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。益陽小郁竹藝是文化多樣性可持續(xù)發(fā)展的推動力。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——益陽小郁竹藝作為前人傳給我們的優(yōu)秀文化技藝，只要采用正確的方式方法，再加上政府的政策支持，相信一定會成為益陽乃至中國的驕傲手工藝。

作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000