張學深

非理性主義與詩歌的抒情傳統(tǒng)

張學深

抗擊理性、重視非理性主義是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，是現(xiàn)代西方美學思想的重要組成部分，它強調(diào)人的意志、欲望、情感等因素的作用。對非理性主義與中國古代文學的賦、比、興傳統(tǒng)下的詩人的情感表達特征進行分析，有助于我們更理性地對待學術(shù)問題。

非理性主義 賦比興 主體性

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀20、30年代的西方，對非理性主義的推崇是其基本特征之一，非理性主義的出現(xiàn)促進了人的主體意識的覺醒與發(fā)展，人類的內(nèi)在情感與個人情緒得到了前所未有的重視。詩歌是中國古代文人表現(xiàn)自我情感的重要媒介，賦比興的詩歌傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年，這一藝術(shù)手法的運用更有利于詩人情感的自由生發(fā)，詩歌成為表現(xiàn)詩人主觀情感的工具。非理性主義與賦比興均重視個人情感的表現(xiàn)、內(nèi)在情緒的表達。前者是西方哲學的重要思想之一，后者則是中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)。

一、非理性主義與大眾主體性的覺醒

非理性主義只有在理性主義思維走到極端的情境才能夠出現(xiàn)，與絕對理性主義相對抗，對抗其對人的控制。它強調(diào)人的意志、欲望、情感、情緒、潛意識，尊重人的主體性，注重人的內(nèi)心，強調(diào)人的獨立性與主體意識。主體意識從某方面來講就是人的主人意識，強調(diào)人能掌握自己的命運。非理性主義的出現(xiàn)體現(xiàn)了對人類本我、主體性的情感關(guān)照。它與理性主義進行抗爭，喚醒了“人”作為生物體的原始沖動，幫助人們宣泄了本我，有力地沖擊了理性主義。

非理性主義在社會生活中逐漸占了上風，使人們擺脫了理性主義的束縛，人類的主體性漸漸復蘇，他們開始關(guān)注自己的內(nèi)心，自由、大膽地表達自己內(nèi)心的欲求，表現(xiàn)自己的真實情感，這些方面在文學作品和電影中表現(xiàn)得更為明顯，甚至是赤裸裸的，例如中國現(xiàn)當代文學的重要流派“先鋒文學”，這一流派的作家有非常強烈的自我意識，作品中吸納了西方現(xiàn)代文學的某些技巧與觀念，并深刻地反映了后現(xiàn)代主義文明中人的訴求，體現(xiàn)了對人類的主體性與主體意識的關(guān)注，宣泄出了自我的“主體性”。原始的人性在非理性的自由氛圍中得到了充分的伸展，雖然有些表現(xiàn)的過為熾熱、過為赤裸，甚至有些扭曲人性之嫌，但從中可以看出在非理性主義下，人們對靈魂的呼喚，對本真的追求，對主體性的重建，這無疑是非理性主義對人性的尊重與推崇。

二、賦比興傳統(tǒng)與創(chuàng)作主體的情感表達

賦、比、興是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它源于《詩經(jīng)》，并在以后歷代的詩歌中得到了發(fā)展。簡而言之，“賦就是鋪陳直敘……。比就是比方……。興則是觸物興詞，……大多在詩歌的發(fā)端。”［1］賦、比、興最初是表現(xiàn)風雅頌的藝術(shù)手法，都為詩歌中的情感抒發(fā)而服務，發(fā)展至后來，出現(xiàn)了即事抒懷、寫景抒懷、借景抒情、情景相生、以景襯情、直抒胸臆、托物言志等表達方式，這些手法是對賦比興的沿襲與突破，詩人將自己的情感、情緒、內(nèi)心世界或含蓄，或直接地展示在人們的面前。詩歌成為抒發(fā)情感、表現(xiàn)情緒、體現(xiàn)意志的媒介。

古代中國封建等級制度森嚴，統(tǒng)治者對百姓的思想控制極為嚴厲，百姓的主體性被打壓，完全喪失了主體意識?；实凼侵粮邿o上的，其主體性最強，但卻又是最矛盾的，他是國家的主體，但卻沒有自由的選擇權(quán)，沒有獨立的人生，表面是至高無上的統(tǒng)治者，實為皇室的附庸，各項決策都要受到先祖、群臣的左右。這樣看來，大眾的主體性更不可能建立了，以詩人為代表的中國文人為例，他們的文學理想在一定程度上會上升為政治理想，他們雖常在詩歌中抒發(fā)自我情感，但是政治也滲透到了詩人的喜樂、苦悶、憂愁等情緒當中，沒有了獨立、純粹的個人情感。詩歌雖然仍舊表達自己的情感、情緒，但是所抒發(fā)已不再最本真的感情、最原始的人性，他們的原初情感只是附庸于與現(xiàn)實、政治有關(guān)的情感當中，甚至慢慢地隱退掉了。個人情感中夾雜了太多的東西，他們沒有對自身進行理性的思考，詩歌是一種感性的存在，這就避免不了缺乏理性的沉思。

三、非理性主義與詩歌的抒情

后現(xiàn)代主義崇尚的非理性主義與中國古代的抒情是不一樣的，二者不能混為一談，非理性主義以人的內(nèi)在真實的情感、情緒、潛意識為重點，善于挖掘最本初的人性，即使有時略顯夸張，但極力追求本原。中國古代詩歌重視情感、情緒的宣泄，缺乏理性的思考，表面看來與西方的非理性主義如出一轍，但個人的情感只是現(xiàn)實的附庸，并無獨立性，與非理性主義所推崇的個人情感是極為不同的。另一方面，西方非理性主義追求主體意識的復蘇，強調(diào)人的主體性，但在中國古代極為特殊的特殊社會、政治背景下，統(tǒng)治階級嚴酷的思想、行為控制導致了包括詩人在內(nèi)的大眾的主體性無法也并未建立。

我們應該以理性的態(tài)度對待非理性主義與中國古代的抒情傳統(tǒng)，二者出現(xiàn)的時代與地域有很大的差異，也非一個層面上的現(xiàn)象，不能生搬硬套地將某種理論用來闡釋另一種理論或現(xiàn)象。表面上雖有相似性，但是應該挖掘到深處，探求最原始的、最真實地層面，發(fā)現(xiàn)不同點，避免出現(xiàn)研究過程當中的非理性，這才是最終的目的。

［1］袁行霈主編.中國文學史（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2005（61）.

（作者單位：西北師范大學）

張學深（1989-），男，河南周口人，研究生，研究方向：文學理論與批評。