甘代軍

網絡傳媒場域的民族手工藝品景觀生產

甘代軍

現(xiàn)代信息、傳媒技術的發(fā)展和人們的文化審美需要成為推動少數民族傳統(tǒng)手工藝品景觀不斷生產與發(fā)展的重要動力。因而從新中國成立到改革開放以來，我國少數民族傳統(tǒng)手工藝品景觀在影視傳媒和互聯(lián)網絡、移動網絡等場域中獲得了新的生產、展現(xiàn)和消費形態(tài)，它們在影視作品中以生動、藝術化的形式得以呈現(xiàn)、傳播，在網絡媒體中以趨于動態(tài)化、視頻化的方式被展演和欣賞，從而獲得了新的社會藝術生命力，成為經濟社會文化發(fā)展、升級的活力源泉。

網絡傳媒 民族手工藝品 景觀生產

新中國成立之后的早期階段，國家對傳統(tǒng)民族文化的政治、社會、藝術價值的重視促成了少數民族傳統(tǒng)手工藝品如服飾、樂器等在大量民族電影中的動態(tài)呈現(xiàn)與展示，從而以電影藝術的方式塑造了傳統(tǒng)手工藝品的美麗景觀。改革開放以降，我國積極吸納國際非物質文化遺產保護的時代話語與思想觀念，開啟了大規(guī)模保護和生產少數民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的重大工程，傳統(tǒng)博物館、民俗博物館、生態(tài)博物館、數字博物館、網絡博物館等不斷開發(fā)建設，使傳統(tǒng)手工藝品又獲得了影像化、數字化、動態(tài)化及網絡化等新的表現(xiàn)形式與景觀形態(tài)，從而增強了傳統(tǒng)手工藝品景觀的審美吸引力和藝術生命力。到了21世紀，隨著QQ、微博、微信和網店等全新網絡社交與交易平臺的開發(fā)和廣泛運用，傳統(tǒng)手工藝品景觀的傳播與消費贏得了更廣闊的受眾和社會空間，網絡化、商品化手工藝品景觀的興起擴大了人們對傳統(tǒng)手工藝文化價值的認知、理解和重視，從而使之逐漸融入新時代人們的生活世界，不斷滿足著社會的實用與審美需求。

第一，影視傳媒場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀。影視傳媒場域是少數民族傳統(tǒng)手工藝品景觀化生產、展演和傳承的重要社會領域與空間，通過形象生動的影視畫面和書刊圖像，傳統(tǒng)手工藝品以傳神、精美、直觀的方式給人們帶來視覺藝術的審美體驗和愉悅。新中國成立以來，出于構建多元民族文化認同、國家統(tǒng)一意識形態(tài)和民族文化多樣性價值等需要，我國先后致力于少數民族傳統(tǒng)手工藝景觀等民族文化的保護與宣傳，取得了重大歷史成果。20世紀50年代開始，中國民間文藝研究會及其各地分會對民族民間藝術、文學進行了搶救性保護，從而形成了豐富而珍貴的民族文化影像、圖書景觀?！?0 世紀50年代，中國境內進行了大規(guī)模的少數民族社會歷史調查，當時在云南做田野工作的學者看到獨龍族、怒族、佤族、景頗族、傈僳族等民族中保留和遺存的種種‘原始社會文化現(xiàn)象’，于是呼吁用影視的手段及時記錄，遂得到文化部批準以及政府在財力、設備和人員上的支持。到1965 年以前，僅以云南民族為題，共拍攝專題紀錄片20 余部。……并將這類影片稱作‘少數民族社會歷史科學紀錄片’?！保?］因此，這期間電影成為生產、傳播和觀賞少數民族傳統(tǒng)手工藝品景觀的最佳方式，各民族獨特而多樣的手工藝景觀通過電影得到淋漓盡致的表現(xiàn)和展演。1949-1966年間，少數民族電影拍攝取得49部的累累碩果，［2］在《蘆笙戀歌》、《五朵金花》、《阿詩瑪》等經典電影中，少數民族的服飾、樂器、漆器等傳統(tǒng)手工藝品獲得景觀化生產與展示，給人們帶來了文化與藝術的審美享受。除了少數民族影視外，圖書雜志等出版物也成為傳統(tǒng)手工藝品景觀的重要生產與傳播形式。少數民族文化出版物一直是國家開展民族團結發(fā)展工作的中心工作之一，迄今，民族類圖書出版社和圖書發(fā)行量已經達到很大規(guī)模，“目前全國有60 多家民族類出版社， 再加上全國數百家社科類出版社， 每年雖以各種形式出版民族類圖書近2000 種?！保?］其中包括大量少數民族傳統(tǒng)手工藝的圖書，并構成可供人們反復閱讀欣賞的豐富視覺景觀?！肚嗖孛褡骞に嚸佬g》、《指尖上的旅程：探訪中國少數民族手工藝的旅行》、《中國少數民族服飾手工藝》、《少數民族工藝美術品》等書籍先后在20世紀90年代和21世紀初出版，書中以大量圖片展現(xiàn)出一幅幅有關我國少數民族傳統(tǒng)手工藝品的美麗景觀。

第二，互聯(lián)網場域的傳統(tǒng)手工藝品景觀。現(xiàn)代數字技術、網絡技術、移動網絡終端等的迅猛發(fā)展把人類的精神文化生活推進到一個新的發(fā)展階段。人們通過計算機、手機及其應用軟件等可以隨時隨地快捷地獲得各類大量文化景觀的視覺體驗。因此，進入21世紀，這些信息網絡技術也使少數民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產與消費獲得了全新的方式。各類社會主體通過現(xiàn)代網絡平臺為人們提供了更為便捷、豐富、精美的民族文化景觀，而少數民族傳統(tǒng)手工藝品也自然成為其中重要的部分，傳統(tǒng)手工藝品通過數字技術轉換為虛擬圖像，并在網絡上形成數字化景觀供人們?yōu)g覽、觀賞。早在2005年，國務院《關于加強中國非物質文化遺產保護工作的意見》就提出了運用錄像、數字化對非物質文化遺產進行記錄、建檔的指導方針。2005年至2009年，我國開展了全國第一次非物質文化遺產普查，建立了以文字、圖片、錄音、錄像等多種手段記錄下來的非物質文化遺產資源檔案。這次普查走訪民間藝人86 萬人次，收集珍貴實物和資料26萬多件，錄像記錄13萬小時，拍攝圖片408萬張。［4］2010年，文化部啟動非物質文化遺產數字化保護工程，提出了為非物質文化遺產項目資源數據庫及專題數據庫開發(fā)應用，進行高密撲灰年畫、徽派傳統(tǒng)民居營造技藝等國家級非遺名錄試點項目的數字化資源采集及專題展示，為傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝（營造技藝）等門類的數字化標準制定規(guī)范草案等建設目標。2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》對非物質文化遺產的數字化保護作出了法律規(guī)定。這些政策措施的頒布實施為傳統(tǒng)手工藝品的景觀化、網絡化發(fā)展奠定了基礎、開拓了道路。此后，國家層面和地方政府層面的非物質文化遺產數字化普查庫、專題庫、公眾庫等數據庫，并逐步轉化為網絡資源供人們查詢、觀賞，因而網絡化民族文化景觀得到發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝品景觀也通過網絡獲得展示、展演、展覽的廣闊空間。民族文化資源數據庫和網站運用圖片、音頻、視頻和三維動畫等多種表現(xiàn)形式，提供民族文化資源保護、開發(fā)等相關信息，對外實現(xiàn)景觀化展示和宣傳，還可以為消費者提供一種參與式的文化創(chuàng)意體驗。［5］除了政府主體進行的對少數民族傳統(tǒng)手工藝品等非物質文化遺產開展數字化、網絡化景觀生產、傳播之外，民間主體、市場主體也積極地行動起來，從傳統(tǒng)文化景觀的傳承、開發(fā)等目的出發(fā)，創(chuàng)作了大量傳統(tǒng)民族手工藝品景觀的網絡形態(tài)。這類網站的文化景觀呈現(xiàn)模式主要以圖片為主，全面、活態(tài)、原態(tài)展示傳統(tǒng)民族文化景觀的視頻內容很少；即使是所采用的圖片，也大多缺乏高畫質和藝術審美效果，圖片的數量也較少，因而對傳統(tǒng)民族文化的代表性和完整性展示不足。這種狀況不利于人們欣賞、傳播傳統(tǒng)民族文化。而隨著微博、微信等新的社交、網絡軟件的開發(fā)、普及，少數民族傳統(tǒng)手工藝品等文化景觀得到了更好的展演平臺和形式。在微信等提供的強大技術支撐之下，視頻內容的便捷使用和傳播使傳統(tǒng)手工藝品景觀獲得了更多的觀眾和消費者。微信、微博朋友圈擁有的大量社交群體成員都成為工藝品景觀的潛在觀賞者和消費者，并且獲得人們認可、欣賞的不少優(yōu)美景觀還被傳播給圈內的其他好友，通過好友之間的相互轉發(fā)，廣泛的網友都可以獲得所轉發(fā)的傳統(tǒng)手工藝品視頻景觀。因此，在新的移動網絡及設備終端等的技術支撐下，少數民族傳統(tǒng)手工藝品又獲得了新的景觀形式與強大生命力。

總之，新中國成立以來，傳統(tǒng)手工藝品在國家力量、民間力量、市場力量、民族文化學者等的交互作用下，被置于市場經濟、文化經濟和知識生產等宏觀社會場域之中，獲得了影視化、數字化及網絡化等新的表現(xiàn)形式與景觀形態(tài)，成為具有新時代特色和社會功能的工藝品文化景觀，促進了文化、經濟及社會的發(fā)展進步。

［1］色音.非物質文化遺產保護的國際經驗與國內實踐［J］.首都非物質文化遺產保護——2012 北京文化論壇文集.北京：首都師范大學出版社，2013.

［2］朱曉彧，馮美.民族電影景觀符號的表征作用及其建構軌跡——以“十七年”少數民族題材電影為例［J］.民族藝術研究，2013（5）.

［3］白立元.民族類圖書的出版問題及應對策略［J］.中央民族大學學報（哲學社會科學版），2007（2）.

［4］黃永林.數字化背景下非物質文化遺產的保護與利用［J］.文化遺產，2015（1）.

［5］曾蕓.新媒體視角下民族文化資源保護與開發(fā)研究［J］.大眾文藝，2011（21）.

（作者單位：貴州省高校人文醫(yī)學研究中心）

本文系貴州省哲學社會科學規(guī)劃2016年度一般課題《少數民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產與發(fā)展研究》的階段性研究成果。

甘代軍，貴州省高校人文醫(yī)學研究中心博士、教授，研究方向：民族文化、醫(yī)學人文研究。