厲芳（西北師范大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

中亞東干族文化適應(yīng)問題初探

厲芳
（西北師范大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］東干族文化變遷是與所在的移民國家長期直接接觸后進(jìn)行的文化選擇。東干群體在移民過程中，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性，將中亞的主流物質(zhì)文化環(huán)境與東干人傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合，在物質(zhì)文化層面、制度文化層面、行為文化層面和精神文化層面，找到適合民族生存和發(fā)展的方向。同時(shí)，通過分析中亞東干族跨國民族的形成過程及其主流文化適應(yīng)與民族文化傳承的實(shí)踐，來說明東干族如何對待主流文化與民族文化的關(guān)系問題，從而在國家意識的基礎(chǔ)上發(fā)展同東干族族的文化聯(lián)系，為民族文化發(fā)展及國家間經(jīng)濟(jì)文化交流做出貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］東干族；文化變遷；文化適應(yīng)

東干族是我國絲綢之路上的友好伙伴。早期的東干移民，面對陌生的文化體系，在本身固有的文化和新環(huán)境的主流文化間找到了平衡點(diǎn)。在物質(zhì)文化層面、制度文化層面、行為文化層面和精神文化層面做出適應(yīng)性的選擇，與中亞各族文化多元并存、和諧發(fā)展。

一、物質(zhì)文化層面的適應(yīng)

（一）服飾文化的適應(yīng)

服飾變化最顯著。東干男子放棄滿清右衽長袍或坎肩，和其他穆斯林民族一樣剃光頭發(fā)，戴上了中亞各族的冬皮帽和西式帽子，代替以當(dāng)?shù)刂T突厥民族的緊身外衣、無袖外衣和長袍，穿上了韃靼人的坎肩、烏茲別克人的長衫、俄羅斯人的皮靴、哈薩克人和吉爾吉斯人的皮衣。20世紀(jì)二三十年代，東干族婦女已經(jīng)普遍穿吉爾吉斯式的連衣裙。東干人對周圍的服飾文化所采用的是開放而又保守的策略：既吸收了其他民族的服飾文化，縮小與其他民族的差異，拉近與其他民族的距離，又對服飾文化加工改造，以適合自己的民族特征和審美情趣。

（二）居住格局與建筑文化的適應(yīng)

在新環(huán)境中，他們逐漸學(xué)會使用新型建筑材料，如房蓋鐵、膠合板和玻璃等，學(xué)會細(xì)木工、油漆工藝，“東干移民開始漸漸改變了住宅的民族類型，并接受了較好的當(dāng)?shù)胤课蓊愋汀Ｔ谕锌笋R克、比什凱克、威爾內(nèi)地區(qū)，東干市民建筑帶蘆葦、木料及鐵屋頂?shù)亩砹_斯類型的兩面斜坡的房屋”。①住宅建筑的變化主要發(fā)生在集體農(nóng)莊運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在東干人密集的地區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的住宅建筑設(shè)計(jì)?！坝捎谌狈嫌玫牟牧匣蚴墚?dāng)?shù)剜徑募獱柤谷恕⒐_克人、烏茲別克人和俄羅斯人的影響而不得不逐漸摒棄?！雹?0世紀(jì)60年代，在楚河河谷、伊塞克湖凹地及塔拉斯河谷，大多數(shù)東干人選擇帶涼臺、供暖的單套住房，屋頂是兩邊斜坡，由混凝土板和鐵皮制成。從外表上很難區(qū)分東干人和相鄰其他民族的房屋。另外，東干人受中亞突厥語族穆斯林的影響，在家中都鋪有地毯，在墻上也掛著色彩艷麗的地毯。

二、制度文化層面的適應(yīng)

（一）政治體制的適應(yīng)

隨著東干人與周圍社會環(huán)境的接觸越來越多，意識到政治參與的必要性。尤其是在其完成生存適應(yīng)之后，民族心理無形中也在發(fā)生變化。在不斷構(gòu)建民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，獲得政治認(rèn)同和國家認(rèn)同的愿望也開始增強(qiáng)，想以主人翁的身份被認(rèn)可。1916年，中亞大起義爆發(fā)，東干人同中亞各族人民一道，參與到轟轟烈烈的起義當(dāng)中。二月革命、十月革命時(shí)期，許多東干人在布爾什維克主義的影響下，參與了推翻沙皇的斗爭，并為維護(hù)蘇維埃政權(quán)做出努力。十月革命勝利后，為響應(yīng)蘇維埃政權(quán)號召，鞏固蘇維埃政權(quán)，東干人紛紛組建騎兵團(tuán)。東干人這種政治上的參與也使其從難民身份轉(zhuǎn)換成保家衛(wèi)國的功臣。1924年民族識別后，東干人的身份徹底實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，他們正式成為所在國家的一分子。東干人在政治上獲得主流文化認(rèn)同的愿望更加迫切，換句話說，東干人需要找到在中亞的政治歸屬感。在此后，東干人又經(jīng)歷了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭，很多東干群眾自發(fā)入伍，聯(lián)合起來反抗法西斯，為捍衛(wèi)自己國家的主權(quán)流血犧牲，涌現(xiàn)了諸如蘇曼子·王阿訇似的英雄。

（二）經(jīng)濟(jì)體制的適應(yīng)

初到七河省的幾千東干人構(gòu)成了自己的社會圈子。他們基本上以同一原籍聚于一處的原則居住，形成若干個(gè)陜西村、甘肅村。俄國政府也是以東干人聚居鄉(xiāng)莊為單元安置他們。政府將土地整塊地分配給各東干鄉(xiāng)莊，即土地屬于全體東干村民所有，大家共同利用水源，集體擁有村社的草場、林場，除了按戶分配宅園外，每戶還可得到一定數(shù)量的可耕地，即份地。這咱體制一改他們在滿清封建統(tǒng)治下的地主私人土地占有制與無地農(nóng)民佃租制。

蘇維埃政權(quán)建立之后，東干人已經(jīng)適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模式又被推翻，這對東干的小商品經(jīng)濟(jì)是一種重創(chuàng)，私人的店鋪、作坊不復(fù)存在，取而代之的是規(guī)?；?、合作化經(jīng)營?！斑@種經(jīng)營模式，打破了東干人傳統(tǒng)的私營模式，聯(lián)合生產(chǎn)擴(kuò)大了生存規(guī)模，促進(jìn)了技術(shù)革新。許多東干農(nóng)莊因此成為強(qiáng)大的再生產(chǎn)技術(shù)基地，伏龍芝、克孜爾·沙爾克、得勝等東干農(nóng)莊在當(dāng)?shù)囟际怯忻摹偃f盧布以上收入的農(nóng)莊’?？俗螤枴ど碃柨宿r(nóng)莊因其在生產(chǎn)中優(yōu)秀的表現(xiàn)，農(nóng)莊中多人還獲得了‘蘇聯(lián)勞動(dòng)者勛章’?！雹圻@一時(shí)期的東干人，為蘇維埃經(jīng)濟(jì)做出卓越貢獻(xiàn)，得到了主流文化認(rèn)可和熱烈贊譽(yù)，這種主流文化態(tài)度也提升了東干人的國家歸屬感。

三、行為文化層面的適應(yīng)

（一）語言的適應(yīng)

“語言的存在不僅是外人所施加的，也依賴于語言使用者的選擇和處理?！雹苤衼問|干人在踏入中亞土地的那一刻，就開始面臨語言文化的適應(yīng)。

十月革命之后，在蘇聯(lián)政府自由平等的文化政策之下，其語言的適應(yīng)開始朝整合的方向發(fā)展。在主流文化語言政策的向?qū)?，東干人的語言文字先后經(jīng)歷了三次改革。東干人積極主動(dòng)接受蘇聯(lián)政府的俄語教學(xué)，并逐漸把俄語作為與周圍民族交際的主要語言工具，到蘇聯(lián)解體之前，東干人已經(jīng)掌握了俄語、哈薩克語、吉爾吉斯語等多種語言。東干人根據(jù)交流的不同需要，選擇使用不同的語言。另外，東干人還開始運(yùn)用俄語進(jìn)行書面文學(xué)的創(chuàng)作，其傳統(tǒng)民族語言也因?yàn)樯鐣畹男枰?，不斷受到周圍語言的影響而發(fā)生變遷。

（二）習(xí)俗禮儀的適應(yīng)

婚俗方面，“東干族婚禮程序至今較為完整地保持著中國傳統(tǒng)做法，但也融入一些新的元素，如婚禮當(dāng)天的載歌載舞（多民族語言歌曲）、新人攜親朋好友去廣場或公園游玩、婚禮的晚宴或舞會”。生活習(xí)慣方面，他們也不再以中國的尺、寸等作計(jì)量單位，而是開始使用阿爾申（俄尺）、塔哈兒（突厥語，日袋）等借用語；其中百、千、萬等中國常用的數(shù)量詞，也開始像俄羅斯人一樣稱為百、千、十千等。游戲活動(dòng)方面，加進(jìn)了游牧民族特色的賽馬、叼羊等。禮儀方面，東干人的見面禮也已經(jīng)像當(dāng)?shù)亓?xí)慣一樣，手捂胸前鞠躬行禮，而后再以俄羅斯人的方式互相擁抱。這些文化習(xí)俗的適應(yīng)，已經(jīng)深深影響了日常生活的各個(gè)方面。

四、精神文化層面的適應(yīng)

（一）宗教信仰的適應(yīng)

十月革命之后，中亞地區(qū)實(shí)行宗教自由政策，規(guī)定公民信仰自由，教會和國家分離，學(xué)校和教會分離，同時(shí)規(guī)定國家不得干涉宗教組織內(nèi)部的事務(wù)等。這一時(shí)期，東干人的宗教事業(yè)發(fā)展良好，并對東干的整個(gè)社會都起到了良好的規(guī)范和教育作用?！昂髞硎軜O左勢力的影響，蘇聯(lián)開始限制宗教活動(dòng)，大批宗教組織被取締，宗教場所被封閉，正常的宗教活動(dòng)受到壓制?！雹葑鳛槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的部分，其得以沿續(xù)發(fā)展與宗教教育有著密切關(guān)系。蘇聯(lián)解體后，由于中亞各國開始推行宗教信仰自由，宗教又開始在東干人的文化生活中發(fā)揮重要作用，東干人開始重建清真寺，其宗教活動(dòng)也逐漸增多。既具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識，又通曉伊斯蘭教學(xué)理是新一代東干族宗教界人士的顯著特征。以音樂舞蹈贊念真主的儀式在中國回族中是少數(shù)。

（二）教育的適應(yīng)

東干人的教育系統(tǒng)分為主流文化教育和非主流文化教育兩個(gè)方面。學(xué)生從小學(xué)開始學(xué)習(xí)俄語、俄羅斯文學(xué)、哈薩克語、哈薩克文學(xué)、哈薩克斯坦史等主流文化科目，同時(shí)，允許女生進(jìn)校學(xué)習(xí)。這種教育的實(shí)行，一方面，是他們適應(yīng)主流文化及社會發(fā)展趨勢的結(jié)果；另一方而，也影響了他們對主流文化的適應(yīng)程度。因?yàn)榕栽诩彝ソ逃谐洚?dāng)舉足輕重的角色，隨著女性教育水平的提高，其對主流文化的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，整體民族受主流文化教育程度越深，其融入到主流社會中就越快，從而減輕了傳統(tǒng)文化的阻力。

五、結(jié)語

東干族面對陌生的生存環(huán)境沒有畏懼，而是主動(dòng)進(jìn)行文化適應(yīng)，在物質(zhì)文化層面（服飾、居住格局與建筑風(fēng)格）、制度文化層面（政治體制、經(jīng)濟(jì)體制）、行為文化層面（語言、習(xí)俗）和精神文化層面（宗教信仰、教育）分別進(jìn)行了選擇性適應(yīng)。通過改變某些形式來拉近與當(dāng)?shù)厝说木嚯x，尋得生存與發(fā)展的方向，與中亞其他文化和諧相處，共同促成了中亞多元文化的局面。同時(shí)，為我國與中亞地區(qū)友好合作交流搭建了橋梁，為我國“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略做出貢獻(xiàn)。

［注釋］

①M(fèi)·Я·蘇三洛著，郝蘇民、高永久譯：《中亞東干人的歷史與文化》，寧夏人民出版社1996年版，第122～123頁。

②斯維特蘭娜·達(dá)耶爾著、馬青譯：《東干人的歷史與現(xiàn)狀——〈亞瑟爾·十娃子——一位蘇聯(lián)東干族詩人的生平與創(chuàng)作〉緒論》，《回族研究》，1994年第3期。

③宏：《〈回族〉——文化交流的橋梁》，《回族研究》，2002年第4期。

④阮洪波：《超越“民族建構(gòu)”與“價(jià)值中立”——多元文化主義的語言觀述評》，《甘肅理論學(xué)刊》，2009年第1期。

⑤丁宏：《東干人與伊斯蘭教》，《世界宗教研究》，2001年第3期。

［中圖分類號］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0065-02