王萍（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

曹植的生命意識(shí)及其在詩(shī)文中的體現(xiàn)

王萍
（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］縱觀曹植的詩(shī)文，貫穿著一種普遍的精神——生命意識(shí)。這種生命意識(shí)主要反映在以下四個(gè)方面：渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒，因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)而對(duì)生命短暫的吟嘆，對(duì)整個(gè)社會(huì)群體生命的悲憫情懷，以游仙形象表現(xiàn)渴求自由的幻想。

［關(guān)鍵詞］曹植；生命意識(shí)；詩(shī)歌主題

生命問題是人類面對(duì)的最古老的問題之一，因?yàn)橐磺猩锒急灸艿貞偕鷳炙?，從而有喜生悲死的情感。在這個(gè)基礎(chǔ)上，生命意識(shí)自然而然地成為人類精神世界的一個(gè)核心主題，也成為每個(gè)人或多或少都會(huì)思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關(guān)于曹植詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》這樣評(píng)論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”①這個(gè)評(píng)價(jià)非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時(shí)又充滿慷慨悲涼的生命意識(shí)。

一、渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒

曹植在《與楊德祖書》中明確表達(dá)了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國(guó)、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植對(duì)于生命價(jià)值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對(duì)于他來說，投身政治才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價(jià)值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實(shí)是作者自況。通過這樣一個(gè)英雄形象，表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)的愿望?！掇缎小肥遣苤步铇犯f題寫作的新辭，表達(dá)了他對(duì)人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價(jià)值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩(shī)文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負(fù)，無奈只能在夜晚“長(zhǎng)嘆”?！陡∑计分幸詶墜D自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對(duì)自己感情生活的反思，其實(shí)曹植是借此提出心中的疑問。進(jìn)而言之，這首詩(shī)明寫棄婦，其實(shí)是曹植政治上的失意之作?！侗P石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于?！雹鄣母锌磉_(dá)本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂洋過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨(dú)飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思

因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)，曹植對(duì)生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗(yàn)。魏晉時(shí)期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時(shí)代其他文人有更深刻的體驗(yàn)。曹植早期已有了對(duì)生命短暫、倏忽易逝的感慨?！陡泄?jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀?！雹堋扼眢笠吩疲骸绑@風(fēng)飄白日，光景馳西流?！雹葸@一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝?！笆r(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復(fù)何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時(shí)光倏忽間就會(huì)過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成?！顿?zèng)徐幹》云：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山?！雹哌@與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑧有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時(shí)光之短促。《仙人篇》云：“俯觀五岳間，人生如寄居?！雹岣┮暼碎g五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時(shí)寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑩也表達(dá)了類似的情感。

曹植的哀思還體現(xiàn)為對(duì)于生命本體曠世孤獨(dú)的體驗(yàn)。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國(guó)使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨(dú)。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號(hào)則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！?曹丕對(duì)曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個(gè)封地時(shí)間久了會(huì)形成自己的勢(shì)力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題?！肚笸ㄓH親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表達(dá)了自己所處的境遇：每到四時(shí)會(huì)節(jié)氣的歡聚宴會(huì)，只能獨(dú)處，身邊都是仆隸，面對(duì)的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨(dú)地以手拊心，對(duì)著酒杯不斷地嘆息。彼時(shí)，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云?！夺尦钗摹吩疲骸坝枰猿顟K，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉?！?就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨(dú)中曹植對(duì)自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨(dú)愁苦”，實(shí)際上《釋愁文》就是曹植對(duì)自己的曠世孤獨(dú)的真實(shí)寫照。越孤獨(dú)越思念親人，一思念親人就更感孤獨(dú)。

三、對(duì)整個(gè)社會(huì)群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說：“最早的一批建安詩(shī)歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個(gè)人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒?！?漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢(shì)。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī)，在生死線上掙扎、哀吟。這種對(duì)生命的悲劇性體驗(yàn)是亂世中每個(gè)人都會(huì)有的，是對(duì)所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會(huì)地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對(duì)其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對(duì)民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對(duì)大生命的關(guān)懷。《送應(yīng)氏二首·其一》更加真實(shí)地表現(xiàn)了亂世中的社會(huì)狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘?jiān)?，荊棘參天，雜草叢生，荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個(gè)滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負(fù)、書寫自己的人生。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，對(duì)長(zhǎng)生的渴求

曹植游仙詩(shī)表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)長(zhǎng)生的渴求。他在游仙詩(shī)中并沒有直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，而是極力描寫仙境的寧?kù)o美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實(shí)世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實(shí)生活之黑暗。在曹植的游仙詩(shī)中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最?！豆鹬畼湫小匪憩F(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實(shí)中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過30里，并且被監(jiān)國(guó)使者嚴(yán)密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實(shí)現(xiàn)?！段逵卧仭犯訜崆榈刭澝懒松裣墒澜?，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長(zhǎng)壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實(shí)，還是動(dòng)輒得咎的痛苦世界。

前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當(dāng)作他一生的終極目標(biāo)，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會(huì)幻想自己能夠超越生死大限、長(zhǎng)壽高齡甚至長(zhǎng)生不老。由此形成了曹植游仙詩(shī)的另一主題——對(duì)長(zhǎng)生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳。”?這是他渴望留住時(shí)間的玄想?！讹w龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！?可以看出曹植對(duì)于長(zhǎng)生有比較強(qiáng)烈的渴求，才會(huì)生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長(zhǎng)生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗(yàn)，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

［注釋］

①鐘嶸著、陳延杰注：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第502頁、第263頁、第311頁、第392頁、第311頁、第266頁、第397頁。

③周生春：《經(jīng)典會(huì)讀：論語》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第56頁。

?錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第206頁。

［中圖分類號(hào)］I207.22

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）14-0075-02