賈京生

為“紀念雷圭元誕辰110周年”我擔當了《雷圭元藝術(shù)文獻集》、《雷圭元作品集》的主編，并參與組織籌辦《雷圭元作品展》、《雷圭元學術(shù)研討會》與《雷圭元紀念館》等工作。

當我們在整理翻閱雷圭元那一本本、一件件遺物時，呈現(xiàn)在我們面前的是：先生一生嘔心瀝血寫成的論著手稿、論文手稿、研究手稿，精心繪制的設(shè)計手稿、精心制作的設(shè)計作品、精美絕倫的繪畫作品，還有大量的有關(guān)教學大綱建構(gòu)、教學內(nèi)容改革、教學講義手稿等。這一切，似乎一次又一次地讓我聆聽雷先生在講課、零距離地接受雷先生諄諄教導、遨游在雷先生所建構(gòu)學術(shù)思想殿堂之中……。睹物而生情、情為事感動，雷圭元一生的學術(shù)貢獻鑄就了一座永恒的歷史豐碑，讓我們?yōu)橹肋h敬仰和不斷學習。豐碑上記載了雷圭元在中國圖案理論體系研究中的成就、中國現(xiàn)代設(shè)計教育中的貢獻、中國現(xiàn)代設(shè)計實踐中的建樹。

一、中國圖案理論體系研究中的成就

雷圭元在中國圖案學理論體系研究中取得了輝煌成就，包括前瞻性的設(shè)計思想理念、系統(tǒng)性的圖案學理論體系、兼融性的治學理念與方法等。

雷圭元建立的圖案學理論體系，其設(shè)計思想具有超越時代的前瞻性。其表現(xiàn)一是尊重自然與人化自然的設(shè)計思想；二是以人為本與人文關(guān)懷的設(shè)計理念。在《新圖案學》論述中，可以充分體會到他所提出的尊重、敬畏自然與自然和諧共存的前瞻性設(shè)計思想，同時又極力主張“人化自然”。“藝術(shù)家生產(chǎn)藝術(shù)，自然生產(chǎn)藝術(shù)家——圖案（設(shè)計）之源?！薄俺韵笸?，得其環(huán)中。一切美的源泉，卻都存乎自然，自然存乎‘數(shù)這一環(huán)中。本與人文關(guān)懷的設(shè)計理念。他的《新圖案學》論述道：“新圖案的使命，是使人類所獨有的美的沉思與自然界的形和色，萬象的比例和律動相呼應調(diào)和，而以思維來集中，佐以美學上的諸法則，針對人類生理、心理上的條件，在空間構(gòu)成便利與使用；在時間方面，能給人類精神生活與物質(zhì)生活之間，保持平衡的沖進，無止境地、永恒地，走向生存創(chuàng)造的大道?！彼J為設(shè)計中“工藝科學無論表現(xiàn)力或技術(shù)如何優(yōu)越，假使是沒有能夠?qū)⑷诵詢勺诸櫟?，依然不能將功贖罪的。要知道，人的目光太注視于商業(yè)的‘利潤上，無形之中教育成了拜金的市儈氣。這市儈氣的俗氣，慢慢地彌漫了全世界，于是上雖有‘高明，下雖有‘博厚，而中間暈暈然不見‘人”。“現(xiàn)在要問的是，從事圖案教育者將如何找回這個‘人性？”

雷圭元所建立圖案學理論體系，具有著超越時代的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)設(shè)計的理論探索。在他的《新圖案學》的論述中，始終強調(diào)“設(shè)計的適度性不是過度化”與“尊重自然、融和自然的生態(tài)設(shè)計思想?！薄叭祟愊仁求@怕自然，后來贊美自然，再后來扮演自然，再后來發(fā)掘自然，再后來到利用自然，再后來征服自然?，F(xiàn)在還留在征服自然一階段，然而尚沒有走到尊重自然、融合自然的地步。因為‘人，也是自然的一部分，我們?nèi)绻鞣匀唬恢鹬刈匀?，就要發(fā)生現(xiàn)代病的惡征象，就產(chǎn)生了征服者與被征服者兩個極端。征服者把被征服者看成奴隸，這群奴隸包含了植物、動物、礦物，還外加‘人”。

雷圭元所建立系統(tǒng)性的圖案學理論體系，可以說至今還未有人能夠超越他的研究高度。其體系內(nèi)容有：一是中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計思想與傳統(tǒng)文化緊密相連的理論；二是中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計造型的基本規(guī)律與“板、刻、結(jié)”理論；三是中國傳統(tǒng)圖案構(gòu)圖基本方式與“三體式”理論；四是解讀出中、外傳統(tǒng)圖案形式“格式”與美學特征；五是提出了中國現(xiàn)代圖案設(shè)計“先流后源”與“源流并重”的方法論。雷圭元終其一生都在探索圖案美的規(guī)律，研究圖案形式美法則，重視寫生中“變”和“美”的藝術(shù)法則，并且規(guī)范了“圖案寫生變化”學科，創(chuàng)建了中國圖案學與圖案教學體系框架，使圖案學構(gòu)建了從藝術(shù)思維、構(gòu)想、創(chuàng)意到具體表現(xiàn)形式的一條藝術(shù)想象的思路。

雷圭元所建立系統(tǒng)性的圖案學理論體系，與他所構(gòu)建的兼融性治學理念與方法密切相關(guān)。即兼收并蓄與溯流探源的治學思想，厚積薄發(fā)與通入專出的治學方法。雷圭元之所以能在圖案學理論、設(shè)計實踐與設(shè)計教育研究中取得豐厚成就，與他的科學治學思想有著密切關(guān)系。首先，雷圭元治學思想上具有海納百川的包容精神和兼收并蓄的廣泛融合理念。有海納百川的包容精神與胸懷，必然會有有容乃大、有容乃寬、有容乃厚、有容乃久、有容乃精的治學過程和學術(shù)成就。雷圭元不僅能兼融中西，更能涉獵古今，從早年留學法國，學習、吸收并帶回的是西洋設(shè)計與圖案教學體系，后來又介紹日本的圖案理論和技法。20世紀60年代始，潛心研究中國傳統(tǒng)的設(shè)計理論并推出“學習圖案從臨摹入手”，即從中國傳統(tǒng)入手、從“流”入手的觀點獲得豐碩成果。他的研究所涉及學科非常廣泛，有歷史、哲學、設(shè)計、美學、理論、實踐等。具體研究范圍涉及到埃及壁飾、希臘瓶畫、波斯地毯、印度建筑、印尼木雕、非洲紋飾、美洲石刻等。對中國工藝美術(shù)史、出土文物、美學、詩詞涉獵極為廣泛。雷圭元在治學與研究上，古今中外兼收，實踐理論并蓄，宏觀微觀兼融。雷圭元在設(shè)計領(lǐng)域中的治學思想、目的和方法，不僅是溯流求源、溯流求真、溯流求美，而且還強調(diào)源流兼容、源流并重。雷圭元探索和研究設(shè)計思想領(lǐng)域中的“源”，它既包括設(shè)計思想的來源，也包括設(shè)計的本原、本質(zhì)，更包含著設(shè)計的真理、規(guī)律、原理。而雷圭元在探索和研究設(shè)計思想領(lǐng)域中的“流”時，這里的“流”，既包含著設(shè)計中的一種現(xiàn)象、表象，也包含著設(shè)計中的歷史積淀，更包含著人類的智慧創(chuàng)造。尤其在雷圭元晚年，特別主張研究“流”，“學圖案要從傳統(tǒng)入手。”要求先學傳統(tǒng)，把學習傳統(tǒng)圖案作為學習圖案入門的第一把鑰匙。雷圭元在設(shè)計領(lǐng)域的學術(shù)研究思路上，既注重厚積薄發(fā)，又注重通入專出。對于中國工藝設(shè)計史學的研究基礎(chǔ)，是史料積累、提煉的過程，也是分析、比較的過程，更重要的是在專業(yè)上的突破。不管是文獻資料、實物資料或圖注資料，雷圭元都予以高度的重視和盡可能廣采博收，認真整理和分析比較，其目的并非出自嗜奇好古，而是用于深入研究、用于觸類旁通。正是因為他習慣于在大量占有材料的基礎(chǔ)上進行比較、分析與研究，所以才更善于吸收提煉，棄粗取精，力辟眾惑，使很多疑難問題渙然冰釋，發(fā)前人之所未發(fā)，使歷史認識從局部擴大到整體，從靜態(tài)躍進到動態(tài)，從現(xiàn)實深化到本質(zhì)。

二、中國現(xiàn)代設(shè)計教育中的貢獻

雷圭元在中國設(shè)計教育體系的建立、設(shè)計人才的培養(yǎng)、設(shè)計課程的改革、設(shè)計教材的建設(shè)上，做出了重大貢獻。1956年中央工藝美術(shù)學院成立后，雷圭元出任副院長并致力于教學工作，直到他退休，他一直親臨教學管理第一線（教學副院長）；課程改革第一線（兩個圖案班）；教材編寫第一線（大量教材）；課堂教學第一線（始終上圖案課）?？梢哉f，雷圭元對開拓中國設(shè)計教育事業(yè)發(fā)展起了非常重要的作用。

在設(shè)計教育體系的建立方面，雷圭元是中國第一所設(shè)計院校中央工藝美術(shù)學院創(chuàng)建人之一，先生自1956年始就擔任中央工藝美術(shù)學院教學副院長，主管中央工藝美術(shù)學院教學。對中央工藝美術(shù)學院設(shè)計教育中教學大綱的制定、教學內(nèi)容的確定、教學方法的研究、教學教材的編撰等等做了全面探索與系統(tǒng)建設(shè)，他的許多學術(shù)思想都是圍繞著設(shè)計教育體系、設(shè)計課程建構(gòu)而產(chǎn)生的，許多著作也是作為設(shè)計教育內(nèi)容、設(shè)計教材而編寫的。這些不僅僅是對中央工藝美術(shù)學院教學體系的開創(chuàng)，實際上更是對當時及以后的中國藝術(shù)院校設(shè)計教育體系建立、走向產(chǎn)生了直接而深遠影響。雷圭元不僅是終其一生從未離開設(shè)計教學崗位的第一人，還是終生研究設(shè)計教育的第一人，更是建構(gòu)中國設(shè)計教育體系的第一人。

在設(shè)計人才培養(yǎng)方面，雷圭元做出了有效的探索與卓越的成就。最為典型是兩個“圖案班”（1962年、1979年）的成功嘗試，培養(yǎng)出一批中國頂級的設(shè)計教育家、管理家、實踐家、理論家。1962年，在雷圭元主持下創(chuàng)編設(shè)置了一個培養(yǎng)通才性質(zhì)的“圖案班”，被稱之為現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)設(shè)計專業(yè)班。“圖案班”培養(yǎng)目標與教育任務(wù)，是培養(yǎng)日用工業(yè)品設(shè)計、教學和科研人才。要求畢業(yè)生系統(tǒng)掌握從事設(shè)計所必需的圖案基礎(chǔ)知識，對工藝美術(shù)的民族遺產(chǎn)以及國內(nèi)外現(xiàn)代優(yōu)秀的日用工業(yè)品的裝飾特點具有深刻的理解。課程設(shè)置中的專業(yè)課以基礎(chǔ)圖案和日用工業(yè)品設(shè)計為主。這個特殊5年制的“圖案班”，只招收了有著相當美術(shù)基礎(chǔ)的23名學生，入學免學常規(guī)三年基礎(chǔ)課，跨專業(yè)的直接學習五個系課程：染織、裝潢、陶瓷、印刷。前三年，雷圭元以撰寫的《圖案基礎(chǔ)》為基礎(chǔ)課程，教傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)，使學生有了扎實傳統(tǒng)功底。后兩年轉(zhuǎn)入了學習現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)設(shè)計，從塑造造型、翻模開始，安排理工科的機誡制圖課，從對較復雜的汽車零件化油器的實測開始，使用繪圖工具進行平、立、剖面圖的繪制。學習印刷工藝、制板技術(shù)，鄭可等人主教現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計?！皥D案班”通才教育模式培養(yǎng)出很多杰出人才：教育界有校長、院長、教授、博導等；出版界有編審、主任編輯、主編等；設(shè)計界有紡織、服裝、建筑、工業(yè)、平面頂級設(shè)計師；繪畫界有國內(nèi)外知名畫家等；管理界有各種學術(shù)協(xié)會的會長、主席、委員、理事長、專家等。1979年的“圖案班”，是粉碎“四人幫”后雷圭元再次任中央工藝美術(shù)學院教學副院長時倡導下，向全國各大院校招收20名教師的“教師圖案班”。當時雷圭元雖然已經(jīng)73歲，仍然在主持培養(yǎng)全國各大院校設(shè)計教育師資力量方面嘔心瀝血，為中國各大院校設(shè)計教育培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀教育人才。

在設(shè)計課程創(chuàng)新與改革方面，雷圭元做出了終生探索與巨大成就。早期，雷圭元從法國帶回西洋的“寫生變化”圖案教學方法（1929—1931年），給中國圖案設(shè)計教育帶來了新的變化。上世紀60年代初，他分別在《人民日報》、《文匯報》、《裝飾》、《美術(shù)》等刊物發(fā)表文章，提出工藝美術(shù)繪畫基礎(chǔ)教學和圖案基礎(chǔ)教學的改革意見。具體提出改革二者教學雷同的理念，提出改革圖案的“寫生變化”教學法。尤其是1961年在《人民日報》發(fā)表了《漫談圖案造型規(guī)律——對圖案教學的改進意見》，在設(shè)計教育界產(chǎn)生了巨大的影響。當“寫生變化法”一直都被中國圖案學界奉為金科玉律而走入誤區(qū)之際，雷圭元從中國傳統(tǒng)圖案深入研究中，找到一種科學合理的解決辦法，即從中國傳統(tǒng)圖案中的造型規(guī)律汲取營養(yǎng)，總結(jié)出了“板、刻、結(jié)”的圖案設(shè)計基本規(guī)律和“置之死地而后生”的設(shè)計方法，打破以“自然是圖案設(shè)計唯一源泉”的、教條的、單一的創(chuàng)作方式，力行并倡導圖案設(shè)計的教學改革。主張“學圖案基礎(chǔ)入門必須走圖案的門路”，不要與繪畫入門一樣。認為應“多排臨摹中國圖案造型課，少排寫生課。因古人為我們準備了許多教材，什么叫‘神似，什么叫‘幾何形的造型，什么叫‘形式美，什么叫‘圖案構(gòu)成，這些都在幾千年留下來的圖案資料中很好地說明了?！崩坠缭壬鷦?chuàng)編設(shè)置兩個“圖案班”的課程內(nèi)容，更是與時俱進、勇于創(chuàng)新的設(shè)計課程改革的一個成功案例。

在教材編寫方面，雷圭元碩果累累、貢獻巨大。雷圭元撰寫的設(shè)計教材，既是最適用于教學的教材書，也是適用于設(shè)計實踐的教科書，更是提煉性強、概括性準確、有真知灼見的理論研究性學術(shù)著作?！豆に嚸佬g(shù)技法講話》（1936年），是他1929年—1931年法國半工半讀留學后思考與實踐總結(jié)：系統(tǒng)闡述了蠟染技法，天然漆與人工漆裝飾技法，嵌玻璃窗飾裝飾技法，這些都是他將設(shè)計理論與設(shè)計實踐緊密融合、親自實踐的經(jīng)驗總結(jié)。20萬字的《新圖案學》（1947年），是唯一列入教育部指定“大學叢書”的圖案教材。這是他留法期間學習工藝美術(shù)的心得和在國內(nèi)從事十余年圖案教學工作及實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是吸取西歐近現(xiàn)代設(shè)計思想和總結(jié)自身從事圖案教學實踐經(jīng)驗的融合體，并集中地反映出他對當時及日后的中國圖案設(shè)計及其教學所做的深入思考。正是如此，《新圖案學》在我國早期設(shè)計教育中占有重要歷史地位和學術(shù)地位，成為當時眾多學校實施圖案教學的教材。《新圖案的理論和作法》（1950年），在中外圖案設(shè)計從理論到實踐、從設(shè)計制作到使用方式都做了深入系統(tǒng)研究與論述?！吨袊鴪D案作法初探》（1969年），以中國傳統(tǒng)經(jīng)典圖案為核心，系統(tǒng)分析、深入研究了中國圖案造型方法與語言特征、中國圖案組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)營位置、中國圖案美學意境與生活應用。尤其是1961年雷圭元擔任了文化部全國工藝美術(shù)教材選編組的領(lǐng)導工作后出版的《圖案基礎(chǔ)》（1963年），是作為設(shè)計教材撰寫的有巨大影響力的設(shè)計教材，成為當時全國工藝美術(shù)院校必學的課程教材。《圖案基礎(chǔ)》在圖案理論和技法上進行了系統(tǒng)論述，其中，有關(guān)圖案學的教學和理論在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要的影響，對開拓我國工藝美術(shù)教育事業(yè)起了重要作用?！吨型鈭D案裝飾風格》（1985年）一書，是雷圭元最后一本經(jīng)典的教材性著作，此書以中外圖案比較為中心、以圖案風格為切入點、以圖案審美為線索，全面、系統(tǒng)總結(jié)出中國傳統(tǒng)美的法則、美的造型、美的格式、美的構(gòu)圖、美的風格與外國不同時期圖案的美的風格。

三、中國現(xiàn)代設(shè)計實踐中的建樹

雷圭元不僅是一位學貫中西的圖案理論家，同時還是一位勤于設(shè)計、善于實踐的杰出設(shè)計家。概而言之，一是理論與實踐緊密融合；二是理論與教育緊密結(jié)合；三是設(shè)計實踐與國家建設(shè)緊密結(jié)合。

雷圭元不僅在藝術(shù)理論方面造詣精深，而且還將理論與實踐緊密結(jié)合，在教學中曾親自進行藝術(shù)實踐，制作了許多精美實用的瓷器、蠟染，創(chuàng)作了不少的漆畫、漆盤，還設(shè)計一些地毯、壁掛，在藝術(shù)上和技法上毫無保留地細致地教導學生們?nèi)?chuàng)作、去實踐。同時，還進行了大量的繪畫創(chuàng)作與繪畫寫生。在這次整理雷圭元藝術(shù)實踐遺作方面，初步統(tǒng)計結(jié)果是：瓷器設(shè)計稿62件套；蠟染設(shè)計作品19幅；漆器設(shè)計作品16件；手飾設(shè)計稿8件；染織設(shè)計稿20余幅；地毯與壁掛設(shè)計作品2件；國畫書法作品約200余幅；素描速寫約70余幅；水彩水粉色彩畫約80余幅；刻制印章27枚等，可見雷圭元先生勤于藝術(shù)實踐探索，并取得了豐碩藝術(shù)成果。

在理論與教育緊密結(jié)合方面，雷圭元采取學習古人的同時，強調(diào)學習要與社會相結(jié)合。他的一句名言：走向大世界。在雷圭元編創(chuàng)設(shè)置的圖案班，二年級學生就開始“走向大世界”，參加社會設(shè)計實踐。如國慶指揮部的隊形設(shè)計、彩車設(shè)計，天安門廣場及北京大型街道路燈設(shè)計、汽車設(shè)計、半導體國家禮品機設(shè)計、《東方紅》大型音樂舞蹈史詩舞美設(shè)計……等等。理論學習與設(shè)計實踐相結(jié)合，知行結(jié)合而學以致用。

雷圭元在設(shè)計實踐與國家建設(shè)緊密結(jié)合上，做出最有影響力、最大貢獻的典范則是他所親自主持的“首都十大建筑”裝飾設(shè)計工作。1958年由雷圭元副院長掛帥、近百名師生參加的“十大建筑”設(shè)計工作隊，經(jīng)過10個多月日夜奮戰(zhàn)，完成人大會堂、革命博物館、歷史博物館、軍事博物館、民族文化宮、釣魚臺國賓館、美術(shù)館、農(nóng)展館、民族飯店、北京飯店及人大會堂中接見廳室內(nèi)裝飾、陳設(shè)、窗簾、地毯、工藝品設(shè)計工作。

（本文為《永遠的懷念永遠的豐碑》縮寫，原載《雷圭元藝術(shù)文獻集》，上海文化出版社）