滕傳婉

（西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院 四川西昌 615000）

諾蘇哦首：彝族服飾文化活態(tài)傳承的承載者
——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑

滕傳婉

（西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院 四川西昌 615000）

頭飾作為彝族服飾的“眼睛”，其形成、發(fā)展與演變深受彝族社會、經(jīng)濟、政治、宗教、地理環(huán)境和審美意識等因素的影響。諾蘇哦首是涼山彝族自治州會東縣所迪彝族婦女佩戴的一種獨具特色的頭飾，被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護項目。諾蘇哦首在傳承彝族傳統(tǒng)服飾文化的同時，呈現(xiàn)出隨彝族社會演進而變遷的活態(tài)發(fā)展特點。深刻剖析諾蘇哦首活態(tài)傳承這一個案，對現(xiàn)代化進程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承路徑研究，具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

諾蘇哦首；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彝族服飾；活態(tài)傳承

“鳥美在羽毛，人美在頭飾”。［1］（P28）頭飾作為服飾格外引人注目的部分，是一個民族最易辨認的標(biāo)識，可謂是民族服飾的“眼睛”。彝族歷來就有“重頭輕足”的慣習(xí)，在其服飾文化的演進與實踐歷程中，彝族格言“彝人顧頭，藏人顧腰，漢人顧腳”，就是彝族人民重視頭飾裝扮的最好詮釋和見證。彝族頭飾在彝族服飾文化中有著極其重要的地位，它不僅具有很高的審美和藝術(shù)價值，還擁有特殊的民族文化內(nèi)涵。［2］研究彝族頭飾不僅有助于我們了解彝族的生存方式和歷史文化，而且有助于我們從更深層面洞悉蘊藏于彝族心靈深處的豐富心理積淀。目前的研究成果大多將頭飾作為彝族服飾的一個部分進行研究，頭飾的相關(guān)元素零散地穿插在其他主題研究中，對彝族頭飾文化系統(tǒng)的整理和專門細致的研究則相對匱乏。①專門針對彝族頭飾的研究寥若晨星，②以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承為視角的研究成果更是鳳毛麟角。諾蘇哦首是涼山彝族自治州會東縣境內(nèi)操所迪土語的彝族婦女所特有的一種頭飾，2006年被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。③本文結(jié)合歷史文獻和田野調(diào)查資料，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承語境下對諾蘇哦首的傳承與變遷過程給予詳細分析和總結(jié)，希冀對其保護和傳承起到應(yīng)有的作用。

一、諾蘇哦首概說

諾蘇哦首，是會東縣境內(nèi)一支以諾蘇自稱的操所迪土語的彝族女子佩戴的一種帽子，會東民間俗稱“八角帽”、“高帽”，屬于所迪方言區(qū)彝族婦女標(biāo)志性頭飾“羅鍋帽”的一種，它是四川省和涼山州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護項目。雖然會東縣所迪支系彝族人口不多，但相對穩(wěn)定的社會環(huán)境和川滇交界的特殊地域條件，使得諾蘇哦首頭飾藝術(shù)得以保護并傳承至今。

（一）諾蘇哦首的起源傳說

關(guān)于諾蘇哦首的來歷，會東彝族民間流傳著這樣一個傳說：在母系氏族社會時期，彝族女人普遍比男人聰明，女人掌握著氏族的一切權(quán)力。后來，一個名叫樸莫妮惹的女人生了一個男孩，取名支格阿龍，長大后成為勇謀過人的彝族英雄。④支格阿龍自幼聰明，他不相信人們說的女人比男人聰明，決定驗證一下女人到底有多聰明。于是他牽著一匹白馬走到一個婦女面前，兩手拉著韁繩，兩腳分別踩在馬套里和地上，然后問道：“都說你們女人很聰明，那你能猜到我現(xiàn)在是要上馬還是下馬？”婦女沒直接回答，而是朝著自家房門走去，打開房門后轉(zhuǎn)身，一腳在門檻里，一腳在門檻外，反問支格阿龍：“那你能猜到我這是要出門，還是進門呢？”聽完女子的話，支格阿龍不得不承認彝族女子的聰慧，但是他覺得男人應(yīng)該得到掌管一切的權(quán)利，于是他開始一邊走一邊想法子讓彝族女子不要那么聰明。當(dāng)他路過一戶農(nóng)家，看見一位漢族婦女在用布裹腳，想到漢族婦女的腳被纏裹后走路就不快了，他靈機一動想到若將彝族婦女的頭用類似物品包裹住，那她們的頭腦或許也就沒那么聰明了。于是，支格阿龍就做了哦首（彝族百姓對諾蘇哦首的簡稱）給彝族女人戴在頭上，并用布纏上以示約束女人的智慧，這樣彝族女人果然不如男人聰明了。

關(guān)于哦首的起源傳說，彝族文化精英CXR認為“諾蘇哦首由來的民間傳說是有一定依據(jù)和理由的，因為在彝族著名史詩《勒俄特依》中確有一些關(guān)于支格阿龍的記錄。這個傳說雖不一定完全真實，但至少會有一些相似的故事”。⑤這個傳說在一定程度上反映了彝族從母系社會向父系社會過渡時期的思想意識和文化演進形態(tài)。

（二）諾蘇哦首的傳承語境

諾蘇哦首是會東所迪彝族婦女所特有的一種頭飾，川滇交界的特殊地域條件和當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的社會環(huán)境，使得諾蘇哦首可以在會東完整保留并傳承至今。

1、川滇交界的特殊地域

會東縣地處川滇地軸南緣北段，青藏高原東南邊緣，屬橫斷山塊段地帶，地理位置為東經(jīng)102° 13′-103°3′15″，北緯26°12′14″-26°55′42″。1952年7月，以會理東部部分地區(qū)和云南省巧家縣二區(qū)金沙江以西部分地區(qū)為行政區(qū)劃設(shè)置會東縣，縣人民政府駐鰺魚壩，對外交通主要依靠“兩會路”（會東會理路），會（東）葫（葫蘆口）路。該縣境界線參差，多以山脈、河流劃定，縣境東南面金沙江環(huán)繞，與云南省的巧家縣、東川市、祿勸縣隔江相望，西鄰涼山會理縣，北接涼山寧南縣，故有“金邊銀角”之稱。會東是涼山彝族自治州最南端的一個山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，幅員面積3227.55平方千米，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，境內(nèi)山巒起伏，河流縱橫，溝谷相間，山地占總面積的90.8%，其次為山原、平壩、臺地、丘陵。全縣有9個區(qū)一個鎮(zhèn)，轄53個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），318個行政村，其中有5個彝族聚居鄉(xiāng)，分別是野租、魯南、柏杉、拉馬、雪山。2012年末，全縣總?cè)丝跒?16465人，其中漢族379245人，占縣內(nèi)總?cè)丝跀?shù)的91.06%，彝族30850人占7.41%，其他的26個少數(shù)民族共計6370人占1.53%。⑥會東彝族的人口數(shù)量雖少，但其居住格局相對集中，加上川滇交界“金邊銀角”的特殊地域，這些都為諾蘇哦首的保留與傳承提供了良好的空間地理條件。

2、相對穩(wěn)定的社會環(huán)境

據(jù)涼山彝文古籍《公史傳》對涼山彝族的直系祖先古侯、曲涅兩個原始部落的記載，彝族進入涼山大約在東晉時期。［3］（P2）自唐開始至明清時期，黔西、滇東北的彝族從不同的時間、方向、路線向涼山有過多次大規(guī)模的遷徙。涼山彝族是由歷史上各種不同的彝族部落從不同時期、不同地方遷徙來涼山與當(dāng)?shù)仄渌林孔迦诤虾桶l(fā)展起來的民族共同體。會東縣境內(nèi)的彝族就是由于戰(zhàn)亂、家支械斗等原因，在清代從云南、貴州、涼山各縣和今攀枝花市屬米易縣、鹽邊縣陸續(xù)遷入會東縣境內(nèi)定居的，其遷移時間和路線并不一致，最早遷入會東的支系如哈支、尾支已有200多年，最遲的如火支也有90多年。［3］（P3）會東彝族自稱“諾蘇”，按方言分為納措和所迪兩個部分，操納措方言和所迪方言的彝族分別約占彝族總?cè)丝诘?5%和65%。納措支系和所迪支系的差異與其歷史上遷徙路線的不同有著密切的關(guān)系：彝族納措支系是從云南、貴州遷入的。會東所迪支系彝族是從涼山各地及今攀枝花市屬米易縣、鹽邊縣遷入會東縣境內(nèi)，諾蘇哦首也被所迪支系彝族帶到了會東，并隨其歷史演進與發(fā)展流傳至今。

（三）諾蘇哦首的造型與制作過程

諾蘇哦首的造型特點是高貴、大氣、簡潔，與當(dāng)?shù)匾妥鍕D女的細褶高腰羊毛披氈、大擺百褶裙等搭配，極顯女性曲線美感，又具高貴典雅之氣質(zhì)。一頂諾蘇哦首是由竹子編織的篾條做成約一尺高度的圓筒做內(nèi)襯，再將黑色棉布裁折成8邊形后緊繃在此圓筒內(nèi)襯架上面，并在竹圓筒內(nèi)襯的最底端將黑布收攏成一個小口，最后在帽頂黑布上添繡各種精美圖案即可。內(nèi)襯的高度一般在8寸到1尺之間，按其高度分為高帽和中帽，高帽的高度約1尺左右，中帽的高度約8寸左右；內(nèi)襯的直徑視佩戴者的頭圍而定，里面用竹篾片編制成圓柱形作支撐，外面用黑布裝飾，手工制作成棱角分明的八個角，俗稱“八角帽”。一頂諾蘇哦首要使用大量的青布精心制作，⑦并配以豐富的飾物，以顯示富貴和高雅，故不少家庭為展現(xiàn)婚育婦女較高的家庭地位，炫示家族顯耀的身份，便傾盡家中所有白銀打制成琳瑯滿目的銀泡、銀鏈釘掛在自家妻子的諾蘇哦首外罩上，使諾蘇哦首看起來更精美華麗。高大的諾蘇哦首戴在已育的婦女頭上異常醒目，使她們顯得那么的高貴端莊、那么的雍容華貴，同時也威風(fēng)凜凜，所以很多人都說諾蘇哦首是一種權(quán)勢的向征。

諾蘇哦首的制作過程包括以下主要環(huán)節(jié)：1、選竹。選擇無疤痕、竹節(jié)較長、生長期在兩年以上五年以下的青竹。⑧2、刨竹。請有經(jīng)驗的篾匠把竹子的青、黃竹篾分開；將二黃刨出后，用水浸泡7天以上，然后晾干。這樣做是為了增加竹篾的韌性，使其經(jīng)久耐用。待要編織時，用溫?zé)崴菀幌?，這樣不易劃傷手。3、編織（如圖1所示）。選定一個吉祥的日子，請本地德高望重的老人來編織（早期的彝族老人們是到集市上將漢族編織的竹篾交換買回去后學(xué)習(xí)如何編織的），通常由一個人單獨完成。按照相應(yīng)尺寸的高度編制成篾折形后，以佩戴者頭圍尺寸弓成圓筒形狀。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，編織時佩戴者的年齡、頭圍決定諾蘇哦首的高度、大小。一般40至59歲的婦女所戴高帽的高度為8寸，60歲及以上的婦女則適合7-7.5寸的高度。如今，編織者可以根據(jù)佩戴者的身高決定帽子的高度，使彝族女性整體著裝看起來更高挑。如：身材高的，帽子的高度就可低一點；身材矮的，帽子就要稍高一些。4、縫制（如圖2、圖3所示）。彝族崇尚黑色，通常用青布（也就是黑布）縫制。用7尺或8尺青布料，把布料從幅寬對折處剪為對稱的兩截，再將兩截布重疊，對折成4條邊，用黑線縫上3條邊，留一條長邊不縫，然后將整個布條拉開，未縫合布條邊朝下，然后對折定好中點，再分別對折，把折到一起的布在重疊點上縫合成四角形，將4條邊的末端收到中點相連后，將整體翻到背面，將每個角折疊成由兩個三角形形成的一個三角形整理成為一個正方形，后將4個三角形的中點線與等腰的邊縫合，后將正方形的對角線從角上分出皺折，長度與邊長相等，先把布裁剪成八塊等腰三角形然縫制組成一個八邊形，上角在帽頂中心相連?？p制完后，將帽套縫在編織好的篾筒上，帽檐要縫出褶皺，中部利用布料自然下垂及褶皺形成八個向外突出的角。5、裝飾。裝飾通常由佩戴者的家庭條件決定。⑨家支大、條件好的家庭常用瑪瑙、珍珠等珠子類的飾物裝飾，兩邊與帽子的兩側(cè)垂下，長出的部分或墜于胸前或繞于頸上條件不太好的家庭多用類似銀制錢幣的物品裝飾于羅鍋帽的頂部，如圖4所示。

圖1：諾蘇哦首傳承人進行“編織”步驟

圖2：諾蘇哦首傳承人進行“縫制”步驟

圖3：諾蘇哦首的底部（作者攝）

圖4：搭配珠飾的諾蘇哦首

二、諾蘇哦首的活態(tài)傳承

隨著我國城市化進程的加快，諾蘇哦首在其傳承與演進的歷程中，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化變遷的活態(tài)發(fā)展。如今的諾蘇哦首在變遷與傳承的進程中形成了自己獨特的風(fēng)格和特點，它的別致造型及裝飾受到廣大彝族女性的普遍認同。

（一）諾蘇哦首的歷史變遷

彝族女性的頭飾不僅是一種服飾標(biāo)志，也是一種規(guī)范，它潛移默化地指導(dǎo)和約束著彝族女性的行為。頭飾的更換標(biāo)志著彝族女性人生的重大分野，一個彝族女性一生中通常要經(jīng)歷3次頭飾變化：第一次在成人之時；第二次在為人妻或人母后；第三次通常在60歲時。少女和婦女的頭飾截然不同，生育和未育的帕帽之別，未成年女子和成年婦女的裙子與款式相異，約定俗成的換裙儀式等等，都表現(xiàn)了服飾的年齡特點。［4］諾蘇哦首曾是已婚已育婦女的專用頭飾，戴上諾蘇哦首就意味著已嫁夫家，并育有孩子，是相夫教子，遵守夫家族規(guī)的標(biāo)志；是妻子與母親的雙重身份標(biāo)志，是家庭主婦的象征，同時也在族群中將這兩種頭飾比喻成智慧與權(quán)勢的向征。［5］彝族婦女的頭飾變化是一個隨著改革開放和現(xiàn)代化推進而逐步變化的過程。20世紀80年代以前，彝族婦女會佩戴哦首下田勞動，改革開放以后，她們認為戴著裙裝不方便作業(yè)，故日常生活中不再佩戴諾蘇哦首，而是佩戴用毛巾、花布或圍巾包裹頭部的哈帕來代替它。彝族婦女在不同年齡階段佩戴的哈帕不一樣：在7、8-13歲階段，未成年小女孩佩戴的哈帕是用正方形的黑布折疊成兩個等腰三角形后，沿發(fā)際線纏繞而成的；在17、18-30歲時期，年輕成年女性佩戴的哈帕是將約四指寬的竹片，按照頭圍大小制成一個圈，再用折疊成竹片相應(yīng)的寬度的黑色或藍色的布（長約3丈）將竹圈纏繞包裹起來；30歲以上的彝族婦女，佩戴諾蘇哦首，但是改革開放以后，她們在日常生活中通常也只是佩戴由毛巾或花布制成的哈帕。

彝族傳統(tǒng)奴隸社會中，等級森嚴、貧富懸殊，服飾在質(zhì)料、款式上等級特點十分鮮明，往往一眼看去便知其等第高低、身份尊卑。［6］諾蘇哦首在彝族歷史傳統(tǒng)中是女性中較高地位的象征，只有地位高貴的婦女佩戴，與其華麗的花裙搭配，并配以形式多樣、內(nèi)涵豐富的飾物，以顯示富有和高貴。因早期諾蘇哦首不在大眾民間盛行，故佩戴者范圍小、人數(shù)少，沿襲至后來能制作諾蘇哦首的婦女較少。解放后，隨著彝族社會奴隸制度的瓦解，普通百姓的地位和生活水平提高，諾蘇哦首佩戴者范圍逐漸擴大，普通農(nóng)村婦女也開始學(xué)習(xí)它的制作和佩戴，這才使得諾蘇哦首逐漸在彝族百姓生活中流行起來。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化的逐步推進，彝族傳統(tǒng)服飾受到現(xiàn)代服飾的沖擊，同時在勞動中佩戴諾蘇哦首很不方便，彝族婦女只在重大節(jié)日、重大活動時才佩戴它，漸漸地諾蘇哦首淡出了婦女們的日常生活。近十年來，彝族婦女只在喜慶節(jié)日著盛裝時才佩戴諾蘇哦首以顯莊重，平時，只有極少數(shù)中老年婦人佩戴。

（二）諾蘇哦首的活態(tài)傳承

諾蘇哦首在其現(xiàn)代化變遷的進程中，形成了自己獨特的現(xiàn)代風(fēng)格和特點，它別致造型及裝飾凝結(jié)著現(xiàn)代人對彝族頭飾活態(tài)傳承的智慧?，F(xiàn)代諾蘇哦首是當(dāng)?shù)厝嘶顟B(tài)傳承傳統(tǒng)諾蘇哦首的產(chǎn)物，它不僅得到彝族女性的認可、深受其他民族女性的喜愛，還拉近了民族服飾與現(xiàn)實生活、傳統(tǒng)文化與時尚主流、審美態(tài)度與審美層次之間的距離，實現(xiàn)了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟、文化、社會的活態(tài)傳承與發(fā)展。首先，諾蘇哦首佩戴者的身份地位要求已不復(fù)存在。過去僅有已婚已育、地位高貴的彝族婦女有資格佩戴，如今不論年齡、不論婚否、不論階層的任一民族的女性，只要喜歡，均可佩戴。同時，其制作者不再只有德高望重的彝族老婦人，而是由掌握諾蘇哦首制作技藝的長者積極教授其兒女或有意學(xué)習(xí)制作技巧的年輕女性，這樣更有利于諾蘇哦首制作技藝的傳承。其次，佩戴諾蘇哦首的場合增多、范圍擴大。從前諾蘇哦首只在重大節(jié)日、重大活動時佩戴，現(xiàn)在任何場合均可佩戴。再者，制作諾蘇哦首的材料和色彩更加豐富。如今不同材質(zhì)和顏色的布料和紙板、塑料等現(xiàn)代人工合成材料已取代了過去的青布和竹子兩種主要材料。此外，最初的諾蘇哦首無任何飾物，新中國成立后僅在重大節(jié)慶時添加少量銀飾，而現(xiàn)在的諾蘇哦首可根據(jù)佩戴者的審美和喜好添加各式各樣、五顏六色的珠飾、繡花等裝飾，使其更加美麗時尚。

諾蘇哦首是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護項目，而今非遺保護問題早已引起國內(nèi)外各行各業(yè)的關(guān)注和重視。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護”的概念，據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的解釋，就是“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。”由此看出，保護的目的不是原汁原味的保存，而是促進傳統(tǒng)文化復(fù)興。［7］如會東文化影視新聞出版和旅游局副局長LMK所言，對諾蘇哦首的保護實際上是讓它所承載的彝族服飾藝術(shù)形式、集體記憶、情感認同、傳統(tǒng)技能等文化內(nèi)容以活態(tài)的形態(tài)存在于一定的文化群體中。⑩近年來，會東縣致力于構(gòu)建當(dāng)?shù)氐奈幕涣鳝h(huán)境，使民族文化成為當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境中的一個有機成分，把以諾蘇哦首為核心的彝族民俗因子植入當(dāng)?shù)匚幕顒雍蛡鞑タ臻g，創(chuàng)造出與各民族文化共生的新民俗文化活動形態(tài)。在會東縣相關(guān)文化部門的組織下，2000年會東縣成立了彝族諾蘇哦首服飾演展隊，俗稱高帽隊，并組織編排了以諾蘇哦首為主題的文藝作品，對諾蘇哦首服飾藝術(shù)進行了開發(fā)和宣傳，創(chuàng)新設(shè)計出用于演展的諾蘇哦首服飾720套。在這十幾年期間，會東縣幾乎每年都組織群眾文化專業(yè)技術(shù)人員，以諾蘇哦首服飾藝術(shù)為基礎(chǔ)，加強開發(fā)、創(chuàng)作出更多以彝族諾蘇哦首服飾題材的藝術(shù)精品，擴大影響和宣傳，諾蘇哦首服飾已經(jīng)成為會東縣地方文化一張名片。

圖5：穿著傳統(tǒng)諾蘇哦首服飾的彝族婦女

圖6：穿著現(xiàn)代諾蘇哦首服飾的各族女孩

三、關(guān)于諾蘇哦首活態(tài)傳承的思考

諾蘇哦首作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的價值主要體現(xiàn)在三方面。第一，從民族服飾美學(xué)的角度講，諾蘇哦首已不僅是一種簡單意義的服飾，它具有獨特的造型、特有的傳統(tǒng)制作工藝、合乎現(xiàn)代服飾美學(xué)的搭配，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。諾蘇哦首以其鮮明的特色成為彝族服飾珍品，已被中國民族博物館收藏。第二，諾蘇哦首作為會東彝族一種獨特的民族服飾，它在歷史的長河中存在并延續(xù)著，形成了獨特的地域服飾文化。會東當(dāng)?shù)匾妥鍕D女佩戴它，以此維護自己民族的服飾傳統(tǒng)和文化，體現(xiàn)其民族服飾的創(chuàng)造性、唯一性，為本地彝族文化的保存與傳承奠定了基礎(chǔ)。第三，諾蘇哦首自古演變至今，已不僅僅只是一種飾物，而是彝族婦女人生觀、價值觀、生產(chǎn)生活觀、審美觀的體現(xiàn)。這對于研究會東乃至涼山彝族歷史文化的發(fā)展演變、民族風(fēng)俗、彝族婦女在歷史長河中的地位、作用等具有相當(dāng)重要的參考價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諾蘇哦首體現(xiàn)的是一種活態(tài)傳承與發(fā)展，隨著時代的變遷其依賴存在的時代背景和物質(zhì)基礎(chǔ)都在不斷的發(fā)展變化之中。諾蘇哦首的活態(tài)傳承是非遺文化持有者根據(jù)生計環(huán)境的變化，對非物質(zhì)文化的原生形態(tài)和構(gòu)建的不斷豐富和創(chuàng)造，正因為這一過程，使諾蘇哦首的傳承與發(fā)展展現(xiàn)出活態(tài)性、多樣性和變遷性的特點。就諾蘇哦首的內(nèi)涵與特征角度來看，其本身就是接續(xù)演進、變幻不定的，是時空場域中客觀存在并不斷變遷的生命。諾蘇哦首在演進過程中，每一個時段的存在都是其變遷時空序列中的相對的一個節(jié)點，有其獨特的內(nèi)涵與價值。因此，諾蘇哦首的活態(tài)傳承與變遷具有客觀性、相對性特點。同時，諾蘇哦首的傳承與發(fā)展也具有變遷性：一是其文化持有者和其他人的認知在不斷發(fā)展變化，尤其是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生形態(tài)、原真建構(gòu)的認知及發(fā)展創(chuàng)造，致使諾蘇哦首的活態(tài)傳承具有變遷性；二是事物發(fā)展遵循唯物辯證法的“量變質(zhì)變規(guī)律”決定了諾蘇哦首的活態(tài)傳承在一定范疇內(nèi)具有可變性。

雖然如此，相對的穩(wěn)定性依舊是諾蘇哦首活態(tài)傳承的主要特征。相對穩(wěn)定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化傳承下去的基礎(chǔ)。非遺文化持有者根據(jù)生計環(huán)境對非物質(zhì)文化的認知、傳承和發(fā)展均是建立在穩(wěn)定性這一特征之上，而在非物質(zhì)文化的整個演進歷程中起決定性作用是活態(tài)傳承。認識諾蘇哦首活態(tài)傳承本質(zhì)的先決條件是把握諾蘇哦首的活態(tài)特質(zhì)，它包含諾蘇哦首的本質(zhì)屬性、文化實質(zhì)、存在生境、時空環(huán)境在內(nèi)的整體狀態(tài)，顯示了諾蘇哦首的文化本質(zhì)與基本屬性在時空生境中的演進過程相互關(guān)聯(lián)。這種活態(tài)傳承的實踐是通過其歷史傳承、文化內(nèi)涵、制作方式、存在形態(tài)及時空環(huán)境、社會功能、文化持有者及其文化屬地等諸多要素構(gòu)成，確保了諾蘇哦首的非物質(zhì)文化特質(zhì)和存在的價值與意義。而對諾蘇哦首活態(tài)傳承的認知，需從其本質(zhì)、屬性、演進歷程、歷史時空關(guān)系等多個角度去探求。諾蘇哦首活態(tài)傳承的演進過程即是非物質(zhì)文化優(yōu)良傳承演變的一個有效實證，是文化傳承者根據(jù)本位文化與客位文化適應(yīng)性發(fā)展及生存環(huán)境中作出活態(tài)傳承發(fā)展的選擇，是以非物質(zhì)文化持有者會東縣所迪彝族支系認同的以本位文化特點為主導(dǎo)要素的服飾文化。

在非物質(zhì)文化研究的諸多話語體系和研究視角中，活態(tài)傳承應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要路徑，也是研究者應(yīng)當(dāng)思考并持有的一種研究態(tài)度和視閾。非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承需要保護的前提，但“保護”不等于初民文化，也不是不變、停滯或停止，更不是土著文化乃至落后文化的代表和表述，而是非物質(zhì)文化持有者選擇適合非物質(zhì)文化自身的發(fā)展道路。非物質(zhì)文化傳承、保護與發(fā)展是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程和專業(yè)性極強的實踐過程，時空以及生境的變化檢驗著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護的活態(tài)性、原生態(tài)性、可行性、操作性，這需要我們在非物質(zhì)文化的傳承、保護與發(fā)展過程中，認識到其自身發(fā)展演進的軌跡和遵循的基本規(guī)則，形成一種在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的真正有生命力的活態(tài)傳承。

結(jié)語

近些年來，非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展是一直是學(xué)界研究熱點之一，活態(tài)傳承與非物質(zhì)文化的邂逅為非遺文化研究提供了一個獨特視閾，在非物質(zhì)文化研究的諸多話語體系里形成了一個互動共生的研究視角和實踐途徑，也是研究者理應(yīng)保持的一種基本態(tài)度和趨向，而對于活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化理應(yīng)得到關(guān)注和研究。在歷史縱向演進與共時社會發(fā)展中，文化持有者依據(jù)其所生存的環(huán)境，對其非物質(zhì)文化給予活態(tài)傳承?；顟B(tài)傳承的非物質(zhì)文化存在的主要載體和基礎(chǔ)都是物質(zhì)的，具有事物發(fā)展的本質(zhì)屬性，而活態(tài)傳承是一個流變演進的過程，是一種相對的狀態(tài)，是變遷的傳承。諾蘇哦首的產(chǎn)生、形成、傳承、發(fā)展是不同時期文化持有者對彝族服飾文化的活態(tài)傳承與發(fā)展的佳作，是多種文化因素互動、傳承、創(chuàng)新、演進而漸漸形成的具有相對性、客觀性、變遷性、原真性、地方性特點的彝族服飾文化。

［注 釋］

①許以僖的《中國少數(shù)民族婦女頭飾》以圖文的形式對我國各個民族的頭飾的形式；李春生在《中國少數(shù)民族頭飾文化》開篇時，就少數(shù)民族頭飾的起源進行了簡單的探討，對彝族頭飾進行了簡略的概述；周文杰的《論中國少數(shù)民族頭飾的型制及象征意義》概括了中國少數(shù)民族頭飾的型制類型，分析了頭飾的部分成因以及所蘊含的象征意義；管彥波站在藝術(shù)起源的高度，在《文化與藝術(shù)：中國少數(shù)民族頭飾文化研究》一書中，對少數(shù)民族頭飾產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)進行了深入探討，揭示了少數(shù)民族頭飾的豐富內(nèi)涵和社會功能及其與生命禮俗、民族意識、圖騰崇拜等社會文化現(xiàn)象之間的關(guān)系；張明坤、徐人平在《云南彝族畢摩服飾中的審美意識探析》中介紹了畢摩做法時所戴的帽子。

②吉木阿洛、巴且日火的《涼山彝族女性頭飾的文化審美勢態(tài)》認為涼山彝族女性頭飾的變遷受到了政治文化浸染、地理環(huán)境及經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素的影響；陳煜鑫在《楚雄彝族頭飾藝術(shù)研究》中分析了楚雄彝族頭飾的分類與造型特征及其文化內(nèi)涵和功能，探討了楚雄彝族頭飾與彝族服飾的聯(lián)系及其在現(xiàn)代社會的設(shè)計運用；王永清的《涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點和文化內(nèi)涵》簡述了涼山依諾、圣乍、所地三個方言區(qū)的彝族頭飾的風(fēng)格特點，并對其文化內(nèi)涵進行簡要分析；馬山的《解析跨越千年的民俗藝術(shù)——涼山彝族女性頭飾》從造型、色彩、圖案、工藝四方面描述了涼山彝族女性頭飾之美。

③“所迪”也寫作“所地”，操“所迪”方言的彝族主要分布在云南楚雄、祿勸、涼山的普格、布拖、金陽、寧南、會理、會東等地。

④支格阿龍是彝族民間廣為流傳的一位能征服一切的古代神化英雄，在《彝族創(chuàng)世志》、《物始記略》、《彝族源流》等彝族歷史文獻中，支格阿魯也是一位集天文歷算家、畢摩和君王為一身的具有非凡本領(lǐng)的偉大英雄人物。因方言不同或翻譯不同，支格阿龍還有“支嘎阿魯”、“阿魯舉熱”、“支呷阿魯”等多種譯體。

⑤資料來源于田野調(diào)查期間對蔡興榮的采訪。CXR是《會東縣民族志（1912-1990）》和《會東縣民族宗教志（1991-2006）》的主要編寫者，他的觀點在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ钠毡樾院痛硇浴?/p>

⑥數(shù)據(jù)源自《2012年會東縣統(tǒng)計局年報》。

⑦青布，一種黑色的棉布，色澤光亮。彝族是“以黑為上”，象征尊貴；同時用黑色可以翻一面更新。購買青布時，非尺量買，疊三角形，一折就算作一尺，以前用鴉片交換；20世紀90年代以后，市面上幾乎沒有那種青布賣了，彝族婦女就用一般的咔嘰布代替。

⑧2-5年是竹子最佳的成長周期，此時的竹子韌性最佳，最適合編織。

⑨最初的諾蘇哦首是沒有裝飾的，解放初期開始在節(jié)慶佩戴時添加少許銀飾，直到20世紀90年代，才逐漸添加了珠飾、繡花等裝飾。

⑩訪談對象：LMK；訪談時間：2014年2月21日下午4：00；訪談地點：會東縣文化影視新聞出版和旅游局辦公室。

［1］許以僖.中國少數(shù)民族婦女頭飾［M］.香港：香港文匯貿(mào)易服務(wù)有限公司，1989.

［2］吉木阿洛，巴且日火.涼山彝族女性頭飾的文化審美勢態(tài)［J］.涼山大學(xué)學(xué)報，2003（1）.

［3］會東縣民族事務(wù)委員會編印.會東縣民族志（1912-1990）［M］.1993.

［4］陳熠鑫.楚雄彝族頭飾藝術(shù)研究［D］.昆明理工大學(xué)，2010.［5］王永清.涼山彝族頭飾的風(fēng)格特點和文化內(nèi)涵［J］.文教資料，2010（25）.

［6］馬山.解讀穿越時空的藝術(shù)——涼山彝族服飾［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報，2009（1）.

［7］高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與公共文化服務(wù)［J］.文化遺產(chǎn)，2009（1）.

［責(zé)任編輯 陳立明］

［校 對 康桂芳］

TS941.12

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1003-8388（2016）04-0112-07

2016-01-07

滕傳婉（1985-），女，四川涼山人，現(xiàn)為西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院教師，主要研究方向為民族文化與民族關(guān)系。