鐘文怡
(江蘇省建湖縣森達(dá)實(shí)驗(yàn)學(xué)校,江蘇 建湖 224700)
小學(xué)音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展
鐘文怡
(江蘇省建湖縣森達(dá)實(shí)驗(yàn)學(xué)校,江蘇 建湖 224700)
民族音樂(lè)是指由中國(guó)音樂(lè)家所創(chuàng)作的音樂(lè)和具有中國(guó)五聲色彩的音樂(lè),我國(guó)的民族音樂(lè)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)的民族音樂(lè)主要有民歌、民間歌舞音樂(lè)、戲曲音樂(lè)以及說(shuō)唱音樂(lè)等。中華民族的傳統(tǒng)五聲色彩音樂(lè)在世界音樂(lè)中占有重要地位,對(duì)于弘揚(yáng)新時(shí)期中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。
小學(xué)音樂(lè);民族音樂(lè)
民族音樂(lè)是指由中國(guó)音樂(lè)家所創(chuàng)作的音樂(lè)和具有中國(guó)五聲色彩的音樂(lè),我國(guó)的民族音樂(lè)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)作為著名的文化古國(guó),在遙遠(yuǎn)的古代就有了音樂(lè)的出現(xiàn),并且在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)步中音樂(lè)也得到了廣泛的發(fā)展。我國(guó)的民族音樂(lè)主要有民歌、民間歌舞音樂(lè)、戲曲音樂(lè)以及說(shuō)唱音樂(lè)等。中華民族的傳統(tǒng)五聲色彩音樂(lè)在世界音樂(lè)中占有重要地位,對(duì)于弘揚(yáng)新時(shí)期中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。我們?cè)诮虒W(xué)中要做到對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng),在小學(xué)音樂(lè)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí),激發(fā)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自信心。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)開展的引導(dǎo)者,也是小學(xué)生開展人生學(xué)習(xí)的重要陪伴者。教師在音樂(lè)教學(xué)中承擔(dān)了民族音樂(lè)教育的主要參與傳播任務(wù),對(duì)于提高學(xué)生的民族音樂(lè)素質(zhì)起了重要的作用,所以提高音樂(lè)教師的自身素養(yǎng)和授課水平對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民族音樂(lè)具有重要意義。因此,學(xué)校要注重民族音樂(lè)力量的培育,打造出一支專業(yè)的音樂(lè)授課教師隊(duì)伍。教師也要不斷的提升自身的音樂(lè)素養(yǎng),教師要具有豐富的民族音樂(lè)知識(shí),還要具備演唱、創(chuàng)作民族音樂(lè)的能力,在教學(xué)的同時(shí),對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行不斷的再思考。
另外,教師還要提高自己的教學(xué)水平,比如可以采用審聽自己的教學(xué)過(guò)程,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)彌補(bǔ)。筆者認(rèn)為積極參加教研活動(dòng),虛心向他人學(xué)習(xí),取他人之長(zhǎng),補(bǔ)自己之短是提高和完善的有效途徑之一。同時(shí),要在在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索和總結(jié)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),注重自我強(qiáng)化,自我提高,自我完善。一般筆者都是通過(guò)聽優(yōu)秀授課教師授課,然后再結(jié)合一下自己的授課方式,提升完善自己,在聽他人授課時(shí),發(fā)現(xiàn)自己的課程缺乏趣味性,然后就立即進(jìn)行改進(jìn),切實(shí)提高了自己的教學(xué)水平。
我國(guó)的民族音樂(lè)具有悠久的歷史,擁有龐大的分支體系,是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了我國(guó)的民族特色,因此,在授課過(guò)程中要突出民族音樂(lè)的民族特色。在講授民族樂(lè)器時(shí),教師可以帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)自己的發(fā)明和創(chuàng)造來(lái)自己動(dòng)手制作樂(lè)器,自己制作的樂(lè)器雖然粗糙,但是卻可以充分激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,教師還可以講授民族樂(lè)器的由來(lái)和發(fā)展情況,介紹民族樂(lè)器中所蘊(yùn)含的民族精神。比如馬頭琴的由來(lái),傳說(shuō)在古時(shí)候的蒙古一帶,有一位年輕的牧人巴特爾,他的家族家世代為王爺牧馬。在寒冷的冬季,巴特爾一個(gè)人來(lái)到百里之外的地方,在他找回走失的馬群后就準(zhǔn)備回去。其中路過(guò)淖爾邊上時(shí)候他看到了一匹悲鳴的白色小馬駒,小白馬朝著河道上的一個(gè)冰窟窿不停的嘶鳴。巴特爾看到了小白馬流淚,再看下冰窟窿,他明白了小白馬是孤兒了,他就把小白馬也帶回去了。以后,無(wú)論巴特爾走到哪里,它就跟到哪里;睡覺(jué)的時(shí)候,它就站在氈房外守候。后來(lái)人們就把類似于馬的樂(lè)器稱為馬頭琴。馬頭琴是蒙古民族的代表性樂(lè)器,不但在中國(guó)和世界的樂(lè)器家族中占有一席之地,而且也是民間藝人和牧民喜歡的樂(lè)器,馬頭琴所演奏的樂(lè)曲,具有深沉粗獷、激昂的特點(diǎn),體現(xiàn)了蒙古民族人民粗獷、豪放、放蕩不羈的性格特點(diǎn)。
另外,教師在授課過(guò)程中,要結(jié)合學(xué)校的當(dāng)?shù)靥厣?,在選擇教材上選擇那些不失本地特色,又能具有豐富的音樂(lè)知識(shí)、積極向上的音樂(lè)素材,使得學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度。這就要求教師在編寫教材時(shí),認(rèn)真負(fù)責(zé),結(jié)合本地特色編制系統(tǒng)的音樂(lè)教材。
在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),教學(xué)過(guò)程一般是由教師、學(xué)生、家長(zhǎng)三個(gè)基本要素構(gòu)成,現(xiàn)在,隨著新教改的實(shí)施,學(xué)生越來(lái)越占據(jù)教學(xué)的主導(dǎo)地位。教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方法,擯棄以往“填鴨式”的教育,在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。比如:教師在教授民族音樂(lè)時(shí),可以采用情境教學(xué)方法,根據(jù)樂(lè)曲所蘊(yùn)含的感情,設(shè)置不同的情境,方便學(xué)生對(duì)樂(lè)曲中情感的理解和掌握,教師可以借助最新的媒介投影儀等新媒介進(jìn)行情境設(shè)置,教師在設(shè)置情境時(shí)要注重融入真實(shí)的情感,情境的設(shè)置有利于讓學(xué)生融情于景,在景物中體會(huì)樂(lè)曲中所蘊(yùn)含的情感。
另外,學(xué)生作為課堂的主人,應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,在教師講解的過(guò)程中,進(jìn)行自己的思索,不同的聽過(guò)同一首音樂(lè)的感受或許會(huì)有不同,同學(xué)之間進(jìn)行相互交流,在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中,學(xué)會(huì)與教師、同學(xué)交流。同時(shí)培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力。學(xué)生之間還可以采取分組競(jìng)賽的模式,在學(xué)習(xí)新的民族音樂(lè)時(shí),教師可以就新的知識(shí)進(jìn)行提問(wèn),可以考察同學(xué)們的音樂(lè)素養(yǎng),同時(shí),可以提高學(xué)生課下時(shí)間對(duì)民族音樂(lè)的重視。
綜上所述,民族音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶,是一個(gè)民族情感的寄托,不僅真實(shí)記錄了一個(gè)中華民族的歡樂(lè)與痛苦,更是寄托了我國(guó)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、愛(ài)好和平的民族精神。民族音樂(lè)蘊(yùn)含了豐富的民族傳統(tǒng)文化,音樂(lè)教育作為民族音樂(lè)繼承和發(fā)揚(yáng)的主要方式,對(duì)于傳播民族音樂(lè)具有重要意義。所以,從小學(xué)音樂(lè)教育開始,要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,選擇具有民族特色的音樂(lè)教材,有效的繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化。
鐘文怡(1989-),女,江蘇建湖人,江蘇省建湖縣森達(dá)實(shí)驗(yàn)學(xué)校二級(jí)教師,研究方向:音樂(lè)學(xué)科教學(xué)與研究。