朱芮瑩

（山東省臨沂市第一中學(xué)，山東 臨沂 276000）

魏晉風(fēng)度根源與表現(xiàn)

朱芮瑩

（山東省臨沂市第一中學(xué)，山東 臨沂 276000）

魏晉風(fēng)度是中國歷史上一種標(biāo)志性的時(shí)代精神和重要的文化表現(xiàn)，它產(chǎn)生于曹魏末年，延續(xù)至?xí)x。“魏晉風(fēng)度”是對魏晉時(shí)期士人文化在生活中的具體體現(xiàn)的概括，精準(zhǔn)地指出了這種文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。魏晉風(fēng)度具有鮮明的時(shí)代意義，并對后世的中國文人及中國的文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。

魏晉風(fēng)度；玄學(xué)；文化；審美

魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時(shí)代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。山東臨沂人杰地靈，魏晉時(shí)期出了王羲之和諸葛亮兩位名士，魏晉風(fēng)度至今還存在臨沂人的生產(chǎn)生活中。

一、魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生與發(fā)展

“魏晉風(fēng)度”所代表的這種文化，準(zhǔn)確地說，應(yīng)當(dāng)是開端于正始，即所謂的正始名士們。何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛莊老，而起清談之風(fēng)。發(fā)展至“竹林七賢”時(shí)代，這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表?！爸窳制哔t”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他們都是當(dāng)時(shí)的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，對社會現(xiàn)實(shí)有著無比清醒的認(rèn)識。然而，由于身處亂世，雖有濟(jì)世報(bào)國之大才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來表達(dá)對朝政的不滿。他們放縱情感，無拘無束，借助不同常人的處世方式表達(dá)著對苦難社會的關(guān)注與無奈。

經(jīng)司馬武帝執(zhí)政后，到元康、永嘉時(shí)期，內(nèi)亂仍頻。此時(shí)門第世家開始只關(guān)心自己一家一姓一族之得失，而置國家存亡于不顧；只圖以清談博得名聲，進(jìn)而得到高官厚祿；不再關(guān)注社會與人生，只言玄遠(yuǎn)，以示其超逸脫俗之風(fēng)貌。

魏晉風(fēng)度是魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個(gè)人的真實(shí)處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。他們無論是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境以求得性命的委曲求全，還是縱情于山水以求得精神的解放與暫時(shí)的麻痹，由于對人生境遇的恐懼，他們的情感實(shí)際上都處于一種異常焦灼矛盾的狀態(tài)中。外表盡管表現(xiàn)得輕視世俗、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)與人生，異常矛盾與無助。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。

二、魏晉風(fēng)度與魏晉玄學(xué)

談及魏晉風(fēng)度，就不能不談到魏晉玄學(xué)，因?yàn)樗沁@個(gè)時(shí)期文人的思想靈魂與源泉。三國兩晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學(xué)，即用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，崇尚空談，追求虛無與玄遠(yuǎn)，在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論，名為“清談”?！吨芤住贰ⅰ独献印泛汀肚f子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)給兩漢以來保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給中國的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)是魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。

魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。

三、魏晉風(fēng)度的審美特征

對自然的審美意識和對其藝術(shù)的表現(xiàn)，在中國的審美文化發(fā)展過程中占有重要地位，可以說魏晉時(shí)代是一個(gè)以自然為人生最高理想的時(shí)代。魏晉士人崇尚自然，寄情山水，他們厭倦了政變的黑暗與殘酷，更多地追求精神上不受外物的牽累，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的真實(shí)與自由。同時(shí)，魏晉士人把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。

千百年來，魏晉名士那種瀟灑清遠(yuǎn)，富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魯迅先生在一次演講中指出，魏晉風(fēng)度主“通脫”，以“慷慨、華麗”為衣，以“飲酒、服五石散”為行，尚清談，講容飾。魏晉時(shí)代無論是當(dāng)政者還是文人士大夫，都極為追求外貌舉止的俊美和飄逸，以此來展現(xiàn)清高不俗的內(nèi)在人格。這與當(dāng)時(shí)士族階級的審美趣味和品位理想是極為契合的，即強(qiáng)調(diào)由形見神。這種由形而凸顯出來的神韻與風(fēng)骨，體現(xiàn)著士人精神領(lǐng)域的審美心態(tài)。

魏晉士人身處極端動蕩的社會之中，生命常常一縱即逝，且又被繁復(fù)的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一種放達(dá)不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實(shí)率性，以此來追求達(dá)到內(nèi)在精神上自由之極境。

殘酷的社會現(xiàn)實(shí)促使人們重新開始思考生命的意義，對人生短促的感慨，對殘酷現(xiàn)實(shí)的哀傷成為整個(gè)魏晉時(shí)代的一種基本情緒。在表面看來似乎是如此悲傷、頹廢的感嘆，實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著人的覺醒，是在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)禮教和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，是人自身的覺醒。

四、魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義

總之，魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實(shí)人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時(shí)代的偉大產(chǎn)物。魏晉風(fēng)度是在一種放達(dá)的處世方式中升華而來的哲學(xué)式的精神氣質(zhì)和藝術(shù)化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來反對當(dāng)時(shí)黑暗壓抑的社會制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進(jìn)一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。

[1]衛(wèi)紹生.“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代意義[J].中州學(xué)刊,2009,(04).

[2]李勝利.魏晉風(fēng)度中的傳統(tǒng)中國人生命審美意識形態(tài)研究[D].西北大學(xué),2015.

[3]趙前明.魏晉風(fēng)度接受史及其現(xiàn)代性研究[D].西北大學(xué),2007.

朱芮瑩（1999-）,女,山東省臨沂市第一中學(xué)學(xué)生。