摘 要：隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，在推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中，婦女在社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位一直是馬克思主義女性主義者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)婦女解放的主要因素。杜娜葉夫斯卡婭長(zhǎng)期以來(lái)始終關(guān)注著婦女的解放運(yùn)動(dòng)。她的婦女解放思想為豐富和深化馬克思主義的婦女解放理論和婦女解放事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)為縮小男女兩性在政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)選擇、教育環(huán)境等各方面的明顯差距，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，充分發(fā)揮其作為推動(dòng)歷史發(fā)展主體的力量，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步提供了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：杜娜葉夫斯卡婭 婦女解放思想 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）04-053-02

2015年9月27日聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)在總部紐約召開了全球婦女峰會(huì)，為促進(jìn)男女平等和婦女的解放與發(fā)展共謀大業(yè)。婦女的解放與發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)?？v觀古今，人類雖然一直在為追求男女平等、實(shí)現(xiàn)婦女解放做著不懈的努力。但在工作機(jī)遇、享有權(quán)利和社會(huì)各類資源分配等方面女性仍然受到不同程度的歧視。時(shí)至今日，盡管有北京世界婦女大會(huì)的召開，有婦女權(quán)利宣言的保障，有“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的設(shè)立，但在面對(duì)失業(yè)、戰(zhàn)亂、貧困、疾病等問(wèn)題時(shí)，女性往往仍是首當(dāng)其沖。事實(shí)證明，要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，我們還有很長(zhǎng)的路要走。而杜娜葉夫斯卡婭作為馬克思主義——人本主義者，重點(diǎn)關(guān)注人的全面發(fā)展和解放，她認(rèn)為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的基礎(chǔ)條件。作為長(zhǎng)期生活在美國(guó)的女性，杜娜葉夫斯卡婭從女性視角看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)黑人婦女長(zhǎng)期以來(lái)所承受的壓迫與剝削。

一、杜娜葉夫斯卡婭婦女解放思想的淵源

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”對(duì)美國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，加之朝鮮和越南戰(zhàn)爭(zhēng)等，這種戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。戰(zhàn)后盡管政府積極推行國(guó)家壟斷資本主義，同時(shí)不斷改進(jìn)和完善社會(huì)保障體系，以提高人民的生活水平，但根深蒂固的資本主義制度只有無(wú)盡的掠奪和剝削，國(guó)內(nèi)各種反抗力量隨時(shí)會(huì)爆發(fā)。杜娜葉夫斯卡婭為了尋求社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展方向，她選擇了婦女解放的思想道路。一直以來(lái)，婦女們總是在為爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利做各種斗爭(zhēng)。20世紀(jì)70年代，婦女要求解放的觀念終于轉(zhuǎn)換成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)作為一股新的革命力量迅速興起。

二、杜娜葉夫斯卡婭婦女解放思想形成的主要內(nèi)容

伴隨著19世紀(jì)以來(lái)工業(yè)化在美國(guó)的迅速發(fā)展，婦女們漸漸地離開家庭，走向社會(huì)，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這一切都使得婦女的家庭地位、經(jīng)濟(jì)地位、教育地位等發(fā)生了巨大變化。同時(shí)受到黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，婦女們逐漸意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自身的解放與發(fā)展就要和男人一樣去進(jìn)行革命。最初走到革命隊(duì)伍中的大多是年輕女性，她們喊出口號(hào)，接受來(lái)自革命運(yùn)動(dòng)的新觀念。之后革命的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，不僅有黑人婦女，還有來(lái)自美國(guó)南部的白人年輕婦女。女性們?cè)诟锩鼘?shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到在性別歧視的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主等思想簡(jiǎn)直是遙不可及，只有堅(jiān)定地為自身權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)才有可能徹底消除性別歧視。社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展已經(jīng)逐漸引起了婦女們的重視，廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女從狹窄的家庭領(lǐng)域中走出來(lái)，她們開始投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中來(lái)，為自己謀取政治權(quán)利和人身自由，希望和男人一樣取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，不需要在經(jīng)濟(jì)上依賴男性。她們積極地強(qiáng)化政治意識(shí)，開拓思維和視野，漸漸地成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的中堅(jiān)力量。

杜娜葉夫斯卡婭研究婦女解放的重點(diǎn)是關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黑人婦女解放運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槎拍热~夫斯卡婭本身作為一名女性，能夠深切體會(huì)到那個(gè)時(shí)代女性所遭受的苦難和壓迫，能夠看到來(lái)自社會(huì)對(duì)她們的不公平，能夠傾聽她們對(duì)社會(huì)的不滿。而在此之前，幾乎所有的婦女解放思想以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)中提到的婦女都是更指向資產(chǎn)階級(jí)，幾乎很少有人會(huì)關(guān)注到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一階級(jí)范疇。同時(shí)，美國(guó)作為資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)始終占有統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)面對(duì)剝削只能采取不斷的斗爭(zhēng)和反抗。其次，她長(zhǎng)期生活在美國(guó)，而黑人問(wèn)題一直都是美國(guó)社會(huì)存在的一個(gè)特殊問(wèn)題。直至今日，美國(guó)政治也總是在這個(gè)問(wèn)題上以最尖銳的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，在杜娜葉夫斯卡婭看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黑人婦女始終承受著階級(jí)、種族和性別這三重關(guān)系的壓迫，而她們的愿望與要求又往往被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和黑人革命的總體解放所淹沒，得不到重視。于是，她從美國(guó)本土的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，使其婦女解放思想更加趨于完整和豐富。

杜娜葉夫斯卡婭指出：“如今的婦女解放運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性就在于，它敢向現(xiàn)存的一切發(fā)起挑戰(zhàn)，包括向不僅是在資本主義統(tǒng)治下、還是在革命運(yùn)動(dòng)自身中都存在的男性沙文主義挑戰(zhàn)?！彼芯繈D女解放思想是在真正意義上將婦女作為革命的主體。她認(rèn)為要想從根本上解決婦女解放的問(wèn)題，就必須在婦女不斷革命的過(guò)程中產(chǎn)生解放思想，而不是直接接受來(lái)自婦女外部的婦女革命理論，更不能是接受外部的直接領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)槟侨匀皇菍D女看做革命的對(duì)象，而不是真正意義上的革命主體。從杜娜葉夫斯卡婭的角度來(lái)看，婦女們?yōu)樽杂啥M(jìn)行的各種革命斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，將使她們自身無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都能迅速成長(zhǎng)起來(lái)。在革命中，婦女要求的是一種行動(dòng)的權(quán)利，思想的自由，而不是作為革命的附屬品，只是在機(jī)械地服從。她們希望通過(guò)革命可以創(chuàng)造歷史，在社會(huì)中扮演新的角色，能夠主宰自己的生活，獲得和男人一樣平等的社會(huì)權(quán)利與自由。因此，要把婦女當(dāng)做革命的主體，不但要從思想上解放自己，更要從行動(dòng)上解放自己，充分發(fā)揮婦女自身的革命創(chuàng)造性與革命自發(fā)性才是真正實(shí)現(xiàn)婦女解放的唯一途徑。

值得強(qiáng)調(diào)的是，這里所講的婦女應(yīng)該是一個(gè)整體概念，在婦女解放運(yùn)動(dòng)中不僅是女性領(lǐng)袖本身，即便是普通的婦女群眾也應(yīng)該是革命的主體。杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為，婦女運(yùn)動(dòng)不僅要傾聽自己的聲音，更要學(xué)會(huì)傾聽普通群眾、處于社會(huì)下層人民的聲音，尤其是來(lái)自第三世界的婦女的聲音。因?yàn)槲ㄓ兴齻儾攀翘幱谧钫鎸?shí)的歷史過(guò)程和最現(xiàn)實(shí)的壓迫關(guān)系之中，同時(shí)也最能夠代表婦女群眾普遍的心聲。

杜娜葉夫斯卡婭的婦女解放思想不同于以往的是不以功利性為主，即把婦女解放運(yùn)動(dòng)本身當(dāng)做是一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，而不是達(dá)成其他目的的手段。也就是說(shuō)，之前的婦女解放運(yùn)動(dòng)多數(shù)都是為了達(dá)成某種目的而把婦女解放置于次要的、從屬的地位，當(dāng)做是可以利用的對(duì)象。就像那些統(tǒng)治者并沒有把婦女應(yīng)得到的權(quán)利看做是一件亟待解決的任務(wù)一樣，他們輕視婦女運(yùn)動(dòng)本身。但實(shí)際上他們認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)本身也沒有什么實(shí)際客觀的效果，女性提出的要求也被完全忽視。杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為要把婦女解放當(dāng)作是一個(gè)獨(dú)立的、首要的革命任務(wù)，婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)該作為一種獨(dú)立的解放維度，是不同于階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的另一種政治運(yùn)動(dòng)。

杜娜葉夫斯卡婭的婦女解放思想不同于以往很多婦女解放思想及女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在她看來(lái)，婦女解放的思想與馬克思的人道主義的內(nèi)涵是一致的，婦女解放運(yùn)動(dòng)的種子一直都隱含在馬克思主義的革命哲學(xué)中，歸根到底就是人道主義的一部分。

在杜娜葉夫斯卡婭的婦女解放思想中，盡管存在不同于其他女權(quán)革命運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特之處。但她的思想自始至終沒有為婦女在社會(huì)、思想、生活、工作、家庭等方面提出過(guò)具體的要求和權(quán)利，也沒有指出一條可以解決問(wèn)題的途徑。相對(duì)而言這仍是比較空泛的思想，也就是說(shuō)她具備這種女權(quán)意識(shí)，但尚未有這樣的精神存在。

三、杜娜葉夫斯卡婭婦女解放思想的當(dāng)代意義

由于私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)幾乎被男性完全占有，女性在家庭中地位卑微、在社會(huì)中逐漸喪失話語(yǔ)權(quán)。她們?cè)趥鹘y(tǒng)的生活中聽從于男性，為家庭奉獻(xiàn)一切，常年飽受身體和精神的雙重折磨，過(guò)著逆來(lái)順受的生活。長(zhǎng)期被壓迫已經(jīng)讓她們變得麻木，從未享受過(guò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)為其帶來(lái)的成果。

在當(dāng)今社會(huì)追求男女平等一直是女性主義者們不懈奮斗的目標(biāo)。究其根本原因，就是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的顯著提高。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)生活中已經(jīng)離不開婦女的參與，甚至在某些領(lǐng)域婦女已經(jīng)成為了主力軍。同時(shí)推動(dòng)?jì)D女解放事業(yè)的發(fā)展還離不開國(guó)家的政策頒布與媒體的宣傳，以提高婦女的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位。

婦女在創(chuàng)造人類文明，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用，不僅是歷史的推動(dòng)者，同時(shí)也是社會(huì)物質(zhì)和精神文明的創(chuàng)造者。因此，尊重和保護(hù)婦女是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，最終也必將伴隨全人類的解放而實(shí)現(xiàn)。

杜娜葉夫斯卡婭的婦女解放思想為縮小男女兩性在政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)選擇、教育環(huán)境等各方面的明顯差距，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，充分發(fā)揮其作為推動(dòng)歷史發(fā)展主體的力量，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步提供了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡(jiǎn)介：刁麗莎，山西大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義哲學(xué)。）

（責(zé)編：賈偉）