唐桂芳

摘 要：找準(zhǔn)語(yǔ)文的平衡點(diǎn)，與我們的心靈契合，與我們的心靈相通，引起我們心靈的一種平衡。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；文本；整體性；平衡點(diǎn)

我們習(xí)慣于將“語(yǔ)文”分開(kāi)了理解，仿佛語(yǔ)文一定得是“語(yǔ)”+“文”的解釋。這沒(méi)有什么必要，“語(yǔ)文”其實(shí)是一個(gè)整體。一個(gè)自足的語(yǔ)文文本，絕不單以“語(yǔ)”來(lái)打動(dòng)人，或者以“文”來(lái)打動(dòng)人，一定是文本整體地打動(dòng)人。每一個(gè)語(yǔ)文文本都是一個(gè)“完型”的格式塔。

文本何能以其整體打動(dòng)人，便在于每一文本都具有一個(gè)能將文本所有語(yǔ)言文字排列成一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)的平衡點(diǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文文本，其平衡點(diǎn)能夠提供給讀者廣闊的闡釋空間。只要能時(shí)刻抓住這個(gè)平衡點(diǎn)，孩子們便能在這闡釋空間自由翱翔，享受語(yǔ)言文字帶來(lái)的整體的真善美。

優(yōu)秀語(yǔ)文文本的平衡點(diǎn)，一定是跟人類的普適性價(jià)值相契合的，只不過(guò)，這個(gè)普適性價(jià)值被“這個(gè)”文本中的語(yǔ)言文字闡釋而具有個(gè)性，就像靈魂住進(jìn)不同的身體，就變成了不同的人一樣。

比如《陶罐和鐵罐》，很多教學(xué)資料都認(rèn)為文本試圖傳達(dá)給孩子們“每一個(gè)人都有每一個(gè)人的長(zhǎng)處，不必相比”的思想。然而，我們一旦進(jìn)行思想，便一定帶上了功利性的色彩。因?yàn)椋枷霂?lái)的往往是知識(shí)，而且是帶有功利色彩的知識(shí)。因此，所謂思想，是不能成為文本的平衡點(diǎn)的。

文本的平衡點(diǎn)，一定是普適性價(jià)值，一定是具有一種“前定和諧”的性質(zhì)的，也就是仿佛一直是鐫刻在人心靈中，具有生生世世、長(zhǎng)流不息的，好像是天賦一般的。比如愛(ài)、善良、寬容……正如每一篇文學(xué)作品，如果不是追求這樣的價(jià)值，也一定不會(huì)有流傳百世的可能一樣。

語(yǔ)言，一開(kāi)始就是用來(lái)表達(dá)心靈的，是為了進(jìn)行心靈溝通的，因此，最原始的語(yǔ)言，是最能接近人類心靈的，這也正是原始的語(yǔ)言趨近于“詩(shī)”的原因。

語(yǔ)言的發(fā)展使其越來(lái)越具有日常交流工具的特性。然而，這種交流工具的本質(zhì)依然是來(lái)自對(duì)心靈的傳達(dá)，而作為優(yōu)秀語(yǔ)文文本一定更是如此。

所以，我并沒(méi)有將《陶罐和鐵罐》的思想作為它打動(dòng)我們的平衡點(diǎn)，而是認(rèn)為“陶罐”是打動(dòng)我們的平衡點(diǎn)。

在這篇文本中，陶罐其實(shí)是人類“愛(ài)和仁慈”的隱喻，然而，陶罐這樣的隱喻卻有一個(gè)形成的過(guò)程，因?yàn)樘展揲_(kāi)始并不知道自己幾千年之后依然那樣的“光潔、樸素、美觀”，就這樣，陶罐聯(lián)結(jié)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，陶罐其實(shí)是人類心靈中早已鐫刻的美好的代表。而這篇文本所有的語(yǔ)言文字也正是按照這樣的思想進(jìn)行排列的。

事實(shí)上，無(wú)論是鐵罐和陶罐的對(duì)話，還是陶罐被發(fā)現(xiàn)后的情景，陶罐都是所有語(yǔ)言文字的平衡點(diǎn)。所以在跟孩子們解讀鐵罐和陶罐的對(duì)話時(shí)，我們將力量用在了鐵罐的話語(yǔ)上，這樣陶罐的隱喻性質(zhì)便自然“發(fā)出了光”；在解讀幾千年之后陶罐被發(fā)現(xiàn)的情景時(shí)，我們將力量用在“聽(tīng)”自己的內(nèi)心感動(dòng)上，陶罐的隱喻性質(zhì)更是“燭照”著大家。我們沒(méi)有對(duì)陶罐自身用太多的解讀，然而陶罐的隱喻卻已通徹。我們也沒(méi)有在“語(yǔ)”和“文”之間故意側(cè)重某一個(gè)方面，而語(yǔ)文似乎已經(jīng)滋潤(rùn)了孩子們的心靈。

這里的平衡點(diǎn)不是所謂文本的“領(lǐng)”，也不是所謂文本的“中心”，這平衡點(diǎn)與我們的心靈契合，因此能夠與我們的心靈相通，并且能夠引起我們心靈的一種平衡，而這正是孩子們走進(jìn)文本、并向心靈輸入文本的關(guān)鍵。

所以，不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，也不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)所謂人文精神的滲透，在語(yǔ)言文字與人文精神之間始終有一個(gè)平衡點(diǎn)。

談到語(yǔ)文教學(xué)需要以“語(yǔ)文”的整體意識(shí)進(jìn)行，這里的整體意識(shí)，并不僅僅是文本的整體，自然也包括文本字詞句段篇的整體。也就是抓住了平衡點(diǎn)之后，在自由闡釋的空間里，我們需要對(duì)構(gòu)成文本的語(yǔ)言進(jìn)行精確的感悟和體驗(yàn)。這種精確的感悟往往表現(xiàn)在對(duì)文本互文現(xiàn)象的理解上，也就是，我們得讓孩子們明白，文本的所有語(yǔ)言文字是如何向著這個(gè)平衡點(diǎn)進(jìn)行排列并最終構(gòu)成文本的。比如，在《陶罐和鐵罐》這篇文本教學(xué)中，在大的結(jié)構(gòu)上，“價(jià)值”與“流逝”，“價(jià)值”與“光潔、樸素、美觀”，“價(jià)值”與“謙虛”“爭(zhēng)辯”“不再理會(huì)”“興奮”的互文等等。在小的結(jié)構(gòu)上，“奚落”與“傲慢”“輕蔑”“惱怒”的互文，以及“傲慢”與“陶罐子”，“輕蔑”與“知道”“懦弱”“東西”的互文，“惱怒”與“住嘴”“相提并論”“要不了幾天”等的互文等等。這里互文結(jié)構(gòu)的理解，看似只抓住了語(yǔ)言，然而這里的語(yǔ)詞卻因?yàn)榛ノ牡年P(guān)系而融入在文本中體現(xiàn)的。因此，這里談到的整體性原則，“平衡點(diǎn)”原則并不矛盾，而是進(jìn)一步的深入而已。

編輯 謝尾合