內(nèi)容摘要：隨著我國敘事文學到宋元時代的完全成熟，特別是小說藝術(shù)的高度繁榮，“石頭”作為文學中的一種形象，開始更多地出現(xiàn)在敘事文學當中，尤其到了明清時期的古a典章回小說的創(chuàng)作中，以“石頭”作為小說的敘事角度和敘事模式，更成為了小說創(chuàng)作的一個潮流。如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》，這三部差異巨大的著作，都以一塊“奇石”的形象作為其敘事的模式并契合書中主要人物、隱含主旨以貫穿全書，從而三部書在某種程度上都可以稱為“石頭記”。

關鍵詞：奇石象征意義 歷史淵源 敘事模式

石頭作為現(xiàn)代人們生活中的俗物是不被重視的，但是在古代人們的生活中，它卻被賦予了深刻而豐富的內(nèi)涵，它與人們的生活息息相關。后來隨著文學的發(fā)展，逐漸的被文人們運用到文學創(chuàng)作中去，成為文學中一個常見的形象，這種現(xiàn)象到明清時期發(fā)展到一個高峰。明清時期的許多小說都可以說是以“石頭”為載體來形成一個完整的故事情節(jié)，尤其是在著名長篇小說《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》中，對“石頭”形象的藝術(shù)構(gòu)造更加高超成熟。下面就從石頭的象征意義以及石頭與明清小說的關系兩個方面來具體展開分析.

一.石頭的象征意義

在原始社會的發(fā)展中，石頭在人類發(fā)展進化史中扮演著十分重要的角色，是人類最初的工具和武器。于是，原始先民們簡單地認為石頭就是人類及萬物的起源，對于很多不能解釋的現(xiàn)象，也開始編造一些與石頭相關的故事來解釋，因此，出現(xiàn)了許多離奇動人的與“石頭”有關的神話故事，由此產(chǎn)生了古代先民們對石頭的原始崇拜。

第一、原始先民認為“石頭”具有生殖功能。在當時社會中，人們的認識水平和知識水平都是有限的，為了能夠解釋自己的來源，開始把這些迷惑都歸結(jié)到所崇拜的“石頭”上面，因此產(chǎn)生了大量的“石生人”的神話故事，如典型的例子是禹妻涂山氏化為石，石又產(chǎn)一人的神話傳說神話，《楚辭·天問》洪興祖補注引《淮南子》：禹娶涂山，治洪水，通軒轅，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩山下化為石頭。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[1]

第二、原始先民認為“石頭”具有保護神的功能，能夠幫助人們戰(zhàn)勝災害，渡過難關，解救人們與水火之中。在他們心目中，石頭是萬能的，將石頭人格化并賦予其靈性，成為崇祀膜拜的偶象，即所謂“靈石崇拜”。如女媧煉五色石補蒼天，救生民，正是石頭保護神功能的體現(xiàn)，給人以強大的震撼力量，石頭已作為神話形象成為堅強和力量的象征。

第三、“石頭”形象隨著人類的進步和社會的發(fā)展逐漸進入成熟時期，石頭崇拜文化經(jīng)過歷代的傳承、積淀和豐富，“石頭”所蘊含的崇高和神圣意味不僅沒有消退，反而更加完備和豐滿?！笆^”形象不僅具有堅硬、厚實和穩(wěn)重的天然屬性，還具有了獨特的社會屬性，它具有豐富的人格化魅力。“石頭”不僅具有了鎮(zhèn)妖辟邪、興利除弊、護佑萬民的守護神功能，變成了靈物，還具有了驚人的神奇力量和趨福避禍的社會責任感?！笆^”形象逐漸由其物理上的堅實、厚重和穩(wěn)定而人格化為力量、責任和創(chuàng)造的具有豐富文化內(nèi)涵的象征。我們把這種以石頭形象為符號表征的內(nèi)在品質(zhì)稱之為“石頭精神”。[2]

隨著我國敘事文學到宋元時代的完全成熟，特別是小說藝術(shù)的高度繁榮，石頭形象也開始更多地出現(xiàn)在敘事文學中，以下就從石頭這個角度，簡單地分析一下奇石與明清小說的淵藪。

二.“奇石”對明清小說創(chuàng)作的影響

1.《水滸傳》中的“石碣”形象

《水滸傳》中使用的典型形象是“石碣”，這里的”石碣“承擔了石頭神話的使命?！笆佟彼休d的第一個任務是“生人”。在小說開篇第一回講述了洪太尉打開“伏魔之殿”后，看到：只見中央一個石碑，約高五六尺，下面石龜趺坐，大半陷在泥里。照那石碣上時，前面都龍章鳳篆，天書符篆，人皆不知……只得聚集眾人，先把石碑放倒，一齊并力掘那石龜，半日方才掘得起。又掘下去，約有三四尺深，見一片大青石板，可方丈圍。洪太尉叫再掘起?！娙酥坏冒咽逡积R扛起，石板底下卻是一個萬丈深淺地穴，只見穴內(nèi)刮剌剌一聲響……響亮過處，只見一道黑氣從穴里滾將起來，掀塌了半個殿角，那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。[3]看到此景后，當時主持真人說道“此殿內(nèi)鎮(zhèn)鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在里面?！逼渲虚g則以其影射之象“石塔”自第十四回出，以“石碣村”之名“石碣”自第十五回出，結(jié)末第一百回以阮小七“回還梁山泊石碣村”重提。大略而言，“石碑”為全書開端，“石塔”為晁蓋等“七星聚義”開始，“石碣村”為一百零八人梁山聚義開端，都屬關鍵，并前后映襯，消息暗通，共同隱喻一部大書主旨，并規(guī)約其以“石碣天文”為一超然之結(jié)構(gòu)中心的藝術(shù)形式。

《水滸傳》中的“石碣”形象代表著一百單八將的堅強與力量，他們沖出石碣，扶弱除惡，展現(xiàn)了一種反抗壓迫，頑強不屈的精神。在第七十一回“忠義堂石碣受天文”，從天眼里降下石碣，“前面有天書三十六行，皆是天罡星；背后有天書七十二行，皆是地煞星。下面注著眾義士的名字?！备鼮槠嫣氐氖鞘俚膫?cè)首一邊是“替天行道”四字，另一邊是“忠義雙全”四字。眾人服從了石碣的安排，皆稱“天地之意，物理之數(shù)，誰敢違拗?！?/p>

2.《西游記》中的“靈石”

《西游記》中孫悟空的誕生，既是石中生“人”神話的直接繼承，但又有更精致的藝術(shù)加工與更深刻的內(nèi)在追求。孫悟空的出生：“在一座名為花果山的山頂上，有一塊仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有七竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮蔭，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴?！盵4]孫悟空這種“石生”現(xiàn)象不僅是原始神話中對石頭具有生殖力和生殖功能觀念的繼承和延續(xù)，更可以說孫悟空“石生”現(xiàn)象是中國古代“石生人”神話“移位”到后世神魔小說的具體體現(xiàn)。[5]

孫悟空形象是中國石頭崇拜文化中“石頭具有保護神功能”觀念的再現(xiàn)。整部《西游記》從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上可以分為三個部分：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。最重要的核心的內(nèi)容就是第三部分，即演示石神猴孫悟空所具有的種種神異的保護功能。這正是孫悟空形象得以留存和獨具藝術(shù)魅力的基礎所在。在小說中，去西天取經(jīng)的路上，孫悟空是唐僧最為重要的保護神。孫悟空幫助唐僧克服了取經(jīng)路上的九九八十一難，戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪，最終取回真經(jīng)而終成正果，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。石頭神話賦予了他鏟除自然、社會、天國的一切邪惡勢力的權(quán)利和本領，石頭所誕生的生命得到了佛界和世間的最高承認與獎勵，石頭神話終止在一個完滿的結(jié)局上。

3.《紅樓夢》中的“頑石”形象

《紅樓夢》整部小說采用了以“石頭”形象為起點進行構(gòu)思，層層引出故事情節(jié)的敘事模式。《紅樓夢》第一回即道：“根由雖近荒唐，細玩頗有趣味，原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。女媧氏只用了三萬六千五百塊，單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自愧，日夜悲嘆?！璠6]”就這樣，一塊女媧煉就的補天棄石，遂由茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，幻化為一件“奇物”——通靈寶玉，銜于寶玉口中，落入富貴繁華的人世間，經(jīng)歷了一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的故事后，復還原本象，還由茫茫大士、渺渺真人攜歸原處。這樣以來，整部小說也以“靈石”的問世開始到“靈石”的回歸原處結(jié)束，展現(xiàn)了一個豐富完整的動人故事。

小說中的主人公賈寶玉的出世是作者有感于古代“石生人”神話，只不過這是一塊由人造的石頭轉(zhuǎn)化成的“玉石”。如第二回借冷子興與賈雨村的對話，介紹了賈寶玉出生時的口銜五彩晶瑩寶玉之奇及其性格特點。小說借助于由補天棄石幻化而成的“通靈寶玉”的不斷出現(xiàn)，推動著小說情節(jié)的發(fā)展。第二十五回時，賈寶玉與王熙鳳一同被魔法所害，跛足道人與癩僧前來救治，“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨妮當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；……沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場?！盵7]一語道破天機，也為故事的發(fā)展埋下了伏筆。《紅樓夢》中寶玉和黛玉、寶釵之間的愛情糾葛，始終與神石也即靈玉有著極為密切的關系，一邊是“木石前盟”的前世約定，一邊是“金玉良緣”今生封建家長的期盼，二者成為不可調(diào)和的矛盾。因此，可以說一部《紅樓夢》所記述的就是一塊石頭夢游人世的故事，夢醒之后一切皆空。

三.結(jié)語

石頭作為一個司空見慣的俗物，但是在中國古代文人的眼里它卻是那么的寶貴，成為文人創(chuàng)作常用的一個典型形象，尤其是到了明清時期，這種愛石、賞石的文化達到了一個頂峰。以“石頭”作為敘事線索的小說更是層出不窮，其中典型代表是《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》，以上也分別對其小說中的“石頭”形象做了淺顯的分析。三部大書的共同點是都以“石頭”形象作為其敘事模式，連綴故事情節(jié)，體現(xiàn)了文學發(fā)展演變的規(guī)律，但三部大書的內(nèi)容是有本質(zhì)差別的，典型之處是其各自所代表的中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神是不同的：《水滸傳》體現(xiàn)的是石頭的頑強反抗的精神；《西游記》體現(xiàn)的是不斷斗爭的精神；《紅樓夢》體現(xiàn)的是人文關懷的精神。

參考文獻

[1]劉安.《淮南子·太平御覽》卷第五十一·地部十六[M].古籍出版社，1990，416.

[2]陳文新，閻東平.佛門俗影——《西游記》與民俗文化[M].黑龍江人民出版社，2003，158

[3]施耐庵.水滸傳[M].上海人民出版社，9-10.

[4]吳承恩.西游記[M].人民文學出版社，2013，3

[5]陳富元.孫悟空“石生”的文化探源[M].青海社會科學，2013，第2期，197.

[6][7]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].岳麓書社，2004，1、167.

（作者介紹：牛夢思，華中師范大學文學院學科教學·語文碩士研究生）