內(nèi)容摘要：美國的一位神思想脫胎于歐洲的一位神思想，歐洲背景影響了美國一位神思想的發(fā)展，其具體表現(xiàn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)的宗教寬容主義、18世紀(jì)英國的理性主義對(duì)美國一位神思想塑造作用。

關(guān)鍵詞：美國 一位神 文藝復(fù)興 宗教改革 寬容主義 理性主義

美國一位神思想的主要來源是文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，這種精神在宗教改革時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展。在17世紀(jì)，進(jìn)行改革的英國教會(huì)朝著寬容主義和理性主義方向發(fā)展?，F(xiàn)代思想和生活中的個(gè)人主義首先通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。

一.14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興為一位神思想奠定了思想根基

美國一位神思想的源泉可以追溯到文藝復(fù)興所帶來的個(gè)人或人文主義精神。在文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代的思想和生活上的個(gè)人主義思想得到重要的發(fā)展，與其說它是一種復(fù)興倒不是說它是一種創(chuàng)新。文藝復(fù)興發(fā)展出一套新的關(guān)于個(gè)人心態(tài)和個(gè)人價(jià)值的新觀念。從歷史上第一次使人認(rèn)識(shí)到自身個(gè)性的完全意義。它同意并證明了個(gè)人獨(dú)立思考問題的權(quán)利。它也清晰地開發(fā)出一種觀念：它成為精神真理啟示可靠的“發(fā)射機(jī)”。通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，依靠個(gè)人的直覺和理性，上帝宣講個(gè)人內(nèi)在的啟示具有權(quán)威性和價(jià)值性的觀點(diǎn)被人們認(rèn)可。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)深刻影響了后來的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革一個(gè)顯著的傾向是從文藝復(fù)興那里獲得了個(gè)人主義的自由思想。羅馬教會(huì)認(rèn)為：通過其自身的共同存在，所有的宗教和真理傳給人們，然而宗教改革者堅(jiān)信：真理是個(gè)人洞悉和探知的結(jié)果。宗教改革提高了個(gè)人的價(jià)值。為了獲得一個(gè)積極的個(gè)人生活，個(gè)人主動(dòng)的創(chuàng)造性，提高真理和生命的重要性，這成了宗教改革領(lǐng)袖們的作品的原動(dòng)力，無論清教主義出現(xiàn)在哪里，其結(jié)果卻是，它提高了個(gè)人自身地位，通過自由探知和強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活和獨(dú)立思考的傾向，與過去的傳統(tǒng)的思想決裂。文藝復(fù)興和隨后的宗教改革的價(jià)值在于，在理論上，采取的個(gè)人主義動(dòng)機(jī)并沒有完全與實(shí)踐脫離，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且為自由主義提供了一個(gè)空間。

二.15-17世紀(jì)的宗教改革為一位神思想的發(fā)展提供了動(dòng)力

15-17世紀(jì)的宗教改革之發(fā)生，也得力于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義，這就為在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，理解圣經(jīng)教義提供了準(zhǔn)備。通過宗教改革，清教思想擴(kuò)大了理性在宗教領(lǐng)域的影響。整個(gè)運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義在路德的信條“信仰即可得救”中顯示出來，它也表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)精神現(xiàn)實(shí)追求的信仰里。所有的這些傾向也體現(xiàn)在每個(gè)信仰者有權(quán)讀《圣經(jīng)》，并根據(jù)自己的需要來解釋它。自由地理解上帝的話是最有價(jià)值的事情。清教教會(huì)向教眾灌輸忠于上帝的思想并宣布：最高的義務(wù)就是忠誠和純潔。宗教改革促使宗教信仰中個(gè)人主義的增長，這引起了天主教和清教的分離。宗教信仰有一整套內(nèi)在的和外在的原則，宗教改革放大了信仰的內(nèi)在原則——個(gè)人的直覺和個(gè)人的理性。與此同時(shí)，它也打破了宗教信仰和宗教表達(dá)的模式化。清教徒堅(jiān)持：美好的愿望和啟示對(duì)所有人來說，都是內(nèi)在堅(jiān)信和個(gè)人的理解，個(gè)人化社會(huì)有機(jī)體更有價(jià)值，精神比教會(huì)更重要，動(dòng)機(jī)比行動(dòng)更為重要，對(duì)真理的追求比獲得真理更為重要。清教的這些傾向在理性主義當(dāng)中獲得了更好的表達(dá)。在英格蘭的英聯(lián)邦時(shí)期，尤其是王政復(fù)辟時(shí)期，所有人聲稱用理性來討論神學(xué)問題，在他們看來，人們應(yīng)該像理解其他的書籍一樣，來理解《圣經(jīng)》。對(duì)其他的人來說，像彌爾頓、杰里米·泰勒和洛克等人，自由主義和理性主義是他們的本質(zhì)思想，他們慢慢拋棄了傳統(tǒng)，希望用理性來解釋《圣經(jīng)》，否認(rèn)權(quán)威。

三.17世紀(jì)的宗教寬容主義為一位神思想確立了基本原則

1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命促進(jìn)了宗教寬容主義的發(fā)展。清教徒憑借革命在宗教方面的勝利，提出了宗教寬容主義，同時(shí)，英國的教派的多樣性也逐漸促成了宗教的寬容。清教徒憑借革命在宗教方面獲得了勝利，宗教寬容主義也被提出來，同時(shí)，英國的教派的多樣性也逐漸促成了宗教的寬容。在英國，寬容主義有兩個(gè)積極倡導(dǎo)的階層：一個(gè)是人數(shù)較少并受到迫害的階層，另一個(gè)是宗教的領(lǐng)導(dǎo)者階層，如彌爾頓和洛克。近代一個(gè)明確的寬容主義是由英國的的一個(gè)浸禮宗教徒托馬斯？赫爾韋斯提出的，在浸禮宗“信仰宣言”中，宣稱：“宗教應(yīng)脫離國家，政府不應(yīng)干預(yù)宗教”。 在倫敦，另一位浸禮派成員列昂納多·布徹出版了一本小冊(cè)子，他說：“用火與劍來強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮茏诮绦艞l是違反上帝的仁慈原則的，”其強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)給教會(huì)和信仰者自由，承認(rèn)不同宗思想差異存在，也強(qiáng)調(diào)宗教間的寬容。浸禮教成員將政教分離的原則運(yùn)用到國家和教會(huì)的關(guān)系當(dāng)中。當(dāng)國家教會(huì)確立后，更多的持異議的宗教團(tuán)體發(fā)現(xiàn)他們被排斥在外，為了能夠使各個(gè)宗教團(tuán)體宗與國家教會(huì)平等相處，宗教寬容變得越來越重要了。一代又一代的持異議的宗教團(tuán)體的出現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到：限制是無能為力的，在處理不同宗教團(tuán)體間的關(guān)系時(shí)，宗教寬容成為一種必須確立的法則。導(dǎo)致宗教寬容的傾向也發(fā)展出一套對(duì)教會(huì)和人的關(guān)系的自由主義解釋的方法和對(duì)教條更寬泛的理解，更加理性地理解宗教生活中的問題。這種更綜合的宗教精神就是阿明尼烏主義。阿明尼烏主義以17世紀(jì)荷蘭神學(xué)家阿明尼烏命名，強(qiáng)調(diào)人在救贖中的積極作用，并宣稱：人可以自由地接受和拒絕宗教真理。阿明尼烏主義是一種宗教探知的方法，訴諸于理性、自然和人的需要。他強(qiáng)調(diào)宗教的精神方面，它作為一種對(duì)加爾文教義的抗議，承認(rèn)理性的作用，試圖擺脫《圣經(jīng)》的約束，從這種意義上說，它也是一種宗教的寬容思想。美國的唯一神者繼承了英國的寬容思想和阿明尼烏主義思想，并把他們運(yùn)動(dòng)到美國的一位神思想中，并使它成為其原則。

四.18世紀(jì)英國的理性主義為一位神思想開拓了道路

就是在上面提到的這些在英國和荷蘭發(fā)展傾向，給美國的一位神思想提供了思想和實(shí)踐上的源泉。在18世紀(jì)的新英格蘭，英國理性主義者的書廣泛地被閱讀，彌爾頓的散文作品在贊同宗教寬容和理性方面對(duì)美國的一位神者施加了重要的影響。他相信公開的《圣經(jīng)》的清教理想和人的自由精神，他的關(guān)于宗教寬容的作品為新英格蘭的宗教信仰者所讀，他的理性主義傾向也在新英格蘭產(chǎn)生了影響。作為一種清教徒的信仰，他對(duì)《圣經(jīng)》的擁護(hù)，將奇林沃思的思想推薦給新英格蘭的自由主義者們。在17世紀(jì)的前期，奇林沃思是圣公會(huì)中，一個(gè)著名的團(tuán)體“廣教論者”的成員，這個(gè)團(tuán)體主張一定程度上的宗教寬容，其深受阿明尼烏主義和基督教人文主義的影響。通過主張宗教寬容，他的思想變得更加寬泛和自由。他強(qiáng)調(diào)宗教活動(dòng)的實(shí)質(zhì)并主張簡(jiǎn)化教義。正如他所說的那樣：“我完全相信，上帝并沒有要求任何人相信《啟示錄》，人們也應(yīng)該努力找到真實(shí)的感覺，并根據(jù)它生活”。他要求人們自由地理解《圣經(jīng)》，反對(duì)教義教條的形而上學(xué)化。通過理性的思維，他知道信仰者以精神自由的方式信仰上帝。他發(fā)現(xiàn)清教徒的宗教存在于理性之書中，而不是在宗教改革者的教條和所傳遞的的告戒中。奇林沃思最有價(jià)值之處在于他驗(yàn)證了一種更寬泛的寬容精神，并拋棄了世俗的偏見，他以一種理性的特點(diǎn)來理解寬容，并將理性運(yùn)用到所有的宗教問題當(dāng)中。另一個(gè)英國的宗教領(lǐng)袖是大主教泰勒森在新英格蘭，他的作品擁有更多的讀者。他是一名阿明尼烏主義者。他堅(jiān)信：上帝對(duì)每一個(gè)人來說，都是公平的。通過改革在上帝面前，我們都被證明，我們能直接感受到對(duì)與錯(cuò)。他使國家教會(huì)更加寬容，并在實(shí)踐中理解理性主義。他的《自由的預(yù)言奇林沃思的清教思想》和彌爾頓的《論出版的自由》都是寬容主義最好的表達(dá)。另一個(gè)寬容主義的倡導(dǎo)者是約翰·洛克，作為一名自由主義者，他的哲學(xué)和宗教思想對(duì)后人產(chǎn)生了重要的影響。他認(rèn)為理性的結(jié)果比任何啟示都重要。理性的自由主義者們反對(duì)傳統(tǒng)，希望給基督教一個(gè)普遍的基礎(chǔ)。認(rèn)同基督教可以給人美好的生活。當(dāng)我們考慮殖民地和英格蘭的關(guān)系時(shí)，“新英格蘭的教會(huì)一直被她的母國的宗教態(tài)度所影響”。

參考文獻(xiàn)

[1]George Willis Cooke，Unitarian in America，Boston： American Unitarian Association，1902.

[2]Gonard Wright，The Begainning of Unitarian in America， Boston：Beacon Press，1985.

[3]Nicholas Green ，“Unitarianism in America”，Social Science and Humanities Journal，Vol.xxx，1999.

（作者介紹：楊天虎，曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要研究方向：美國文化史）