李明

教師要創(chuàng)新哲學(xué)教研方法，努力培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)哲學(xué)的興趣，使哲學(xué)的思維邏輯與方法論隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。

一、哲學(xué)研習(xí)對于中學(xué)生社會意識形成的意義

1. 哲學(xué)是中學(xué)生社會意識形成的老師

高中學(xué)生處于社會意識的形成階段，研習(xí)哲學(xué)對于學(xué)生認識世界、認識自我，以及如何處理好自我與自然以及自我與人類社會的關(guān)系意義重大，這便是所謂的世界觀、人生觀以及價值觀的形成階段；哲學(xué)教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是認識事務(wù)，認識問題，更多地是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，判斷邏輯，在學(xué)生社會意識形成階段，教導(dǎo)學(xué)生如何明是非，辯真理，如何明智慎行。

2. 哲學(xué)的思維邏輯是其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

哲學(xué)在學(xué)生眼里往往等同于“柏拉圖”。社會上甚至存在對于“不理解的事物即為哲學(xué)”的調(diào)侃。當(dāng)然，不少哲學(xué)上頗有造詣的哲學(xué)家將哲學(xué)定義為一門追求智慧的學(xué)科。因為它的起點是督促人們進行不斷思考，由最初的思考自然，到關(guān)注人類社會以致人類自我精神世界的探索。它促使人類蒙上自己的眼睛，用自己的心去感受世界，用大腦去認識世界；教導(dǎo)人們事物之所以是事物，它的淵源所在；教會人們學(xué)會看清來龍，弄清去脈，把握規(guī)律，預(yù)見未來?？梢赃@么說，現(xiàn)代各類學(xué)科的形成與發(fā)展，都離不開哲學(xué)的思想精髓的影響。就用當(dāng)下最為人們吹捧的經(jīng)濟學(xué)科來說，哲學(xué)的歷史觀、人性觀、認識論以及方法論的指導(dǎo)作用無處不在。

3. 哲學(xué)促發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識

在應(yīng)試教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)精神過多的集中于應(yīng)付各類選拔、評選類考試。知識體系結(jié)構(gòu)單一，思維邏輯簡單，思想狀態(tài)固化，對教師對課本的依賴性日漸嚴重。這本身并不是教育的目的與意義所在。在習(xí)近平主席和李克強總理倡導(dǎo)的“萬眾創(chuàng)新，大眾創(chuàng)業(yè)”的新經(jīng)濟時代，固化的思維邏輯無疑不利于學(xué)生的長遠發(fā)展。哲學(xué)恰好可以激發(fā)學(xué)生的想象力，批判力以及敢于質(zhì)疑、敢于說顛覆的勇氣。

二、激發(fā)學(xué)生研習(xí)的興趣

興趣意味著質(zhì)效。即在學(xué)習(xí)過程中，注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，往往能起到事倍功半的效果。這里所指的興趣培養(yǎng)是排除學(xué)生因個體因素產(chǎn)生的興趣愛好，從加強供給側(cè)入手，增強課堂趣味性以激發(fā)學(xué)生興趣。

1. 使課堂教學(xué)講義平實化

學(xué)生群體將哲學(xué)等同于“柏拉圖”無非基于以下幾點，第一，柏拉圖是西方哲學(xué)歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)最早也是影響最大的一位先哲之一；第二，以柏拉圖為代表的早期哲學(xué)，思想內(nèi)容抽象，晦澀艱深，難懂難理解，以中學(xué)生的理解能力是難以踏進蘇格拉底、柏拉圖似的精神殿堂。這就對于哲學(xué)的教學(xué)者提出一個比較現(xiàn)實的問題，即在哲學(xué)教學(xué)過程中，必須針對中學(xué)生的實際理解能力進行教學(xué)講義制作，深入可以，但必須淺出。例如，在柏拉圖的客觀唯心主義理念體系中，認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。這是一個很抽象的概念。但是課堂講義時，可以列舉身邊的實際例子進行講解，什么是理念世界，而什么又是現(xiàn)象世界。而柏拉圖認為的理念世界與現(xiàn)象世界的區(qū)別在所列舉的實例中又是如何體現(xiàn)的。如此便實現(xiàn)了化抽象為具體，這是講義的第一個階段，將理念落地，實現(xiàn)淺出；但是教學(xué)畢竟不是講故事，教學(xué)是為了讓學(xué)生學(xué)會舉一反三，把握事物的規(guī)律，學(xué)會歸納與演繹，因此教學(xué)者在使學(xué)生明白是什么之后，還需要深入進去引導(dǎo)學(xué)生認識事物背后的邏輯與規(guī)律。

2. 使課堂教學(xué)講義系統(tǒng)化

哲學(xué)作為人類歷史長河的淘沙珍品，有著上下三千多年的發(fā)展歷程。從最初的思想產(chǎn)生、發(fā)展，到哲學(xué)思想體系的形成至最終形成獨立的學(xué)科門類；發(fā)源地從古西方的希臘跨越萬里至古東方的中國，智慧的種子在世界各地生根發(fā)芽。因此，哲學(xué)的思想體系的豐富且龐大的。對于中學(xué)生而言，哲學(xué)的思想精要已經(jīng)是艱深不易理解了，學(xué)習(xí)過程中遇到困難相對也更容易退縮。因此，哲學(xué)教研人員在哲學(xué)教學(xué)時應(yīng)注重知識體系的構(gòu)建與梳理，哲學(xué)知識殿堂的建設(shè)就如同高樓大廈的搭建，鋼構(gòu)骨架尤為重要。知識體系的構(gòu)建維度又有很多，不一而足。比如，依照時間順序存在古典哲學(xué)知識體系和近代哲學(xué)知識體系，在這個維度下劃中外，主要是中西哲學(xué)知識體系，將這些知識體系覆蓋下的哲學(xué)史上的重要人物一一列舉出來，對其精要精神的概括與梳理，便構(gòu)成了各個知識體系模塊的學(xué)習(xí)精髓。在此基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)，清晰地邏輯與框架使得學(xué)生不至于無所適從，每新接觸一位先哲便茫然無措，且不理解此人與比彼人所代表的思想派系和思想精髓的區(qū)別；還可以依據(jù)知識體系內(nèi)容進行劃分，對于馬克思辯證唯物主義，就可以依據(jù)自然觀、歷史觀、人性觀、認識論、方法論幾個模塊進行教學(xué)，以人與世界中的各個元素的關(guān)系以及如何處理好這些關(guān)系，處理好這些關(guān)系將對于人類自身的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響進行講解，讓學(xué)生在知識框架上形成全方位的認識。

責(zé)任編輯 邱 麗