范思賢 李蘭

[摘要]綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，二者的理論來源、價值目標、評價指標、演化歷程緊密聯(lián)系，不可分割，存在著共通之處，但其側(cè)重點又有著細微差別。綠色經(jīng)濟是綠色發(fā)展的起點，綠色發(fā)展包含著綠色經(jīng)濟，發(fā)展綠色經(jīng)濟是實現(xiàn)綠色發(fā)展的路徑之一，促進綠色發(fā)展是發(fā)展綠色經(jīng)濟的最終目標。清晰梳理二者的關(guān)系，有助于更好地理解綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實價值。

[關(guān)鍵詞]綠色經(jīng)濟；綠色發(fā)展；關(guān)系

一、研究背景簡介

自20世紀中期開始，隨著全球工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的加速，環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴重，如廢棄物、噪聲、農(nóng)藥、大氣等污染危害、能源稀缺的潛在危機、淡水資源匱乏、水土流失和土地荒漠化嚴重、森林和草地資源銳減、生物多樣性減少和全球變暖等環(huán)境和生態(tài)問題成為世界性議題，特別是美國女作家蕾切兒·卡遜于1962年發(fā)表的著作《寂靜的春天》，喚醒了二十世紀以后的人類綠色關(guān)懷和綠色意識。伴隨著經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境的沖突日益尖銳，人們最初提出“綠色經(jīng)濟”的思想，試圖從生產(chǎn)、分配、交換、消費等經(jīng)濟環(huán)節(jié)應(yīng)對環(huán)境和生態(tài)危機，例如2010年中國政府明確提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會：但隨著經(jīng)濟社會的整體發(fā)展與環(huán)境、生態(tài)的聯(lián)系日益密切，“綠色發(fā)展”的概念逐漸深入人心，在2015年中共十八屆五中全會上，中國首次把“綠色發(fā)展”提到“五大發(fā)展理念”的高度，強調(diào)“堅持綠色發(fā)展，推進美麗中國建設(shè)”。筆者查找目前已有的文獻，發(fā)現(xiàn)盡管兩種理論的單獨研究較為豐富，但未找到關(guān)于綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展二者關(guān)系的直接研究，已有的資料大多將二者等同于一個概念，或者等同于可持續(xù)發(fā)展理念。因此本文試圖清晰梳理“綠色發(fā)展”與“綠色經(jīng)濟”的區(qū)別和聯(lián)系，準確界定二者的內(nèi)涵與關(guān)系，從而有助于后來者的研究，以及更好地理解綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實價值。

二、概念解析中的比較

綠色是自然界中一種常見的顏色，是很多種類植物的原色調(diào)，最多見于萬物復蘇的春天，象征著清新的自然、友好的環(huán)境、帶有活力的生命以及寧靜舒適的生活等。中國學者黃志斌先生按照馬克思主義認識論，分別從感性直觀、知性分析和理性綜合三個層次來闡釋綠色的內(nèi)涵；首先將感性直觀中關(guān)于“綠色”的視覺性、聯(lián)覺性、象征性認識綜合起來，其含義；蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命；其次從優(yōu)先考慮環(huán)境屬性的角度闡明了“綠色”知性分析的含義：節(jié)約、回用、循環(huán)；最后在感性直觀、知性分析含義的基礎(chǔ)上，厘清了“綠色”的哲學意蘊；生生、協(xié)變、臻善。“綠色”概念既有其直觀感性層面的表象含義，亦有其技術(shù)應(yīng)用層面的本質(zhì)規(guī)定，還有其深藏的哲學意蘊，而這就是本文中綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展內(nèi)涵的立足點與出發(fā)點，決定了這兩個概念在本質(zhì)上的相通性。

“綠色經(jīng)濟”這一概念最早出現(xiàn)在英國學者大衛(wèi)·皮爾斯等發(fā)表的《綠色經(jīng)濟藍皮書》中，將其定義為“一種能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟形式”。目前世界組織和國內(nèi)外學者關(guān)于綠色經(jīng)濟的定義頗為豐富，總體上都認可綠色經(jīng)濟是一種可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展形式，例如中國學者劉思華認為“綠色經(jīng)濟是以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、知識經(jīng)濟為主導的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護和社會全面進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞”：另外綠色經(jīng)濟的目標可概括為：在經(jīng)濟發(fā)展的同時要減少對環(huán)境和生態(tài)的破壞，增加經(jīng)濟、環(huán)境和社會福利，最終改進人類福祉其特征可簡單概括為能源低消耗、資源高利用和可持續(xù)狀態(tài)等：具體內(nèi)容包括可再生能源、綠色建筑、綠色工業(yè)、綠色技術(shù)、清潔交通、水資源管理、廢棄物管理、土地管理等。

盡管研究生態(tài)與發(fā)展關(guān)系的問題很早就是人類思考的熱點，但“綠色發(fā)展”概念最早只能追溯到聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會1987年發(fā)表的《我們共同的未來》研究報告里，并且只是國際社會廣泛認可的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的通俗性代稱，其要義是通過發(fā)展理念與發(fā)展模式的革新，解決人類正面臨的日趨嚴重的生態(tài)環(huán)境困境，也就是實現(xiàn)一種可持續(xù)的發(fā)展。目前國外關(guān)于綠色發(fā)展的相關(guān)理論較為分散，以致于有多種名詞的提法，例如一些國家倡議的綠色增長、綠色經(jīng)濟等觀念，等同于廣義上的綠色發(fā)展概念。但國內(nèi)外學者在提及綠色發(fā)展概念時，均重點強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，由此可見，綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展的終極目標都是實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展，增進人類福祉。不過綠色發(fā)展從最初關(guān)注的主要是經(jīng)濟增長的資源與生態(tài)可持續(xù)性，一定程度上與綠色經(jīng)濟的概念相吻合，隨后逐漸擴展為如何整體構(gòu)建一種可持續(xù)的經(jīng)濟、自然和社會系統(tǒng)。結(jié)合國內(nèi)學者的研究，其內(nèi)涵可簡要概括為原則上強調(diào)人、自然、社會的一體性；在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載能力的制約下，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護共贏的可持續(xù)發(fā)展，最終增加人類綠色福祉；具體內(nèi)容包括綠色生態(tài)發(fā)展、綠色經(jīng)濟發(fā)展、綠色政治發(fā)展、綠色文化發(fā)展、綠色社會發(fā)展五個既彼此獨立又相互依存、相互作用的子系統(tǒng)。

三、二者既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別

綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展之間二者的理論來源、價值目標、評價指標、演化歷程緊密聯(lián)系，不可分割，存在著共通之處，但其側(cè)重點又有著細微差別。

首先，隨著世界經(jīng)濟的快速增長，全球生態(tài)環(huán)境卻進一步惡化，經(jīng)濟發(fā)展水平和環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系成為經(jīng)濟學家研究的重點，環(huán)境的庫茲涅茨曲線假說和脫鉤理論成為綠色經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。環(huán)境的庫茲涅茨曲線假說認為，經(jīng)濟發(fā)展水平與環(huán)境惡化程度之間的關(guān)系呈現(xiàn)倒U型曲線關(guān)系，即環(huán)境質(zhì)量會隨著經(jīng)濟增長先惡化后改善；脫鉤理論認為，當經(jīng)濟發(fā)展不再以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，即一國或者一個地區(qū)的資源利用等對生態(tài)環(huán)境的壓力不隨著經(jīng)濟發(fā)展而增加，則呈脫鉤關(guān)系，反之，則呈耦合關(guān)系。因此綠色經(jīng)濟的側(cè)重點在于關(guān)注經(jīng)濟增長與資源利用和環(huán)境質(zhì)量的直接關(guān)系，并從經(jīng)濟層面提出符合可持續(xù)發(fā)展的解決方案。事實上，關(guān)于生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的關(guān)系，自17世紀的古典經(jīng)濟學家已經(jīng)開始關(guān)注，例如英國學者威廉？配第指出勞動創(chuàng)造財富的能力并不是無限的，這是要受到自然條件的制約。由此可見，綠色發(fā)展與綠色經(jīng)濟的理論源頭基本一致，但早期學者的研究不單純是從財富增加的視角思考問題，也不局限于經(jīng)濟學領(lǐng)域，尤其是隨著人類綠色意識的覺醒和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，人類的綠色發(fā)展延伸至人口學、生態(tài)學、社會學等諸多領(lǐng)域，綠色發(fā)展的理論基礎(chǔ)亦來源于眾多學科理論的交叉分析。

其次，盡管綠色經(jīng)濟與綠色發(fā)展的最終目標都是實現(xiàn)一種可持續(xù)發(fā)展，但其側(cè)重點略有差異，“綠色經(jīng)濟”期望在實現(xiàn)經(jīng)濟增長的同時保護生態(tài)和環(huán)境，更多注重經(jīng)濟系統(tǒng)對自然和社會系統(tǒng)的影響，并在此基礎(chǔ)上推動經(jīng)濟、自然與社會系統(tǒng)的整體可持續(xù)發(fā)展。因此，綠色發(fā)展的價值目標要遠遠高于綠色經(jīng)濟，不偏重于經(jīng)濟系統(tǒng)，而是要經(jīng)濟、自然、社會系統(tǒng)三者整體協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。換言之實現(xiàn)綠色發(fā)展也是綠色經(jīng)濟的目標追求。二者目標的細微差別亦導致評價指標體系的不同，目前國外未有明確關(guān)于綠色經(jīng)濟或綠色發(fā)展的評價指標體系，主要的歐美發(fā)達國家均是從可持續(xù)發(fā)展的指標體系來衡量一國的經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境發(fā)展狀況，例如瑞士最早創(chuàng)建了瑞士可持續(xù)發(fā)展指標體系（M0NET），涵蓋了健康、收入、社會治安、生物多樣性、能源消耗等多項指標，涉及了政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會的各個方面，整體而言，這個指標體系更符合綠色發(fā)展的內(nèi)涵要求而中國自2010年開始每年發(fā)布中國綠色發(fā)展指數(shù)，從資源環(huán)境承載潛力、經(jīng)濟增長綠化度和政府政策支持度三個方面，全面評估中國各省市的綠色發(fā)展情況。另外，我國學者建立了實證研究中的綠色經(jīng)濟評價體系，例如學者張雪花、張寶安提出“以碳產(chǎn)出水平、碳排放水平、低碳資源、人民生活等四大方面為準則建立低碳經(jīng)濟評價指標體系”來衡量綠色經(jīng)濟。綜述所述，雖然二者的評價指標存在眾多重疊的地方，但綠色發(fā)展涵蓋的范圍依舊大于綠色經(jīng)濟，而發(fā)展綠色經(jīng)濟是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要路徑之一。

最后，按照馬克思主義政治經(jīng)濟學中“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的相關(guān)理論，綠色經(jīng)濟和綠色發(fā)展觀念的誕生，最早一定是源于人們對于技術(shù)進步、工業(yè)發(fā)展帶來的生產(chǎn)力飛速發(fā)展進程中導致一系列環(huán)境污染和生態(tài)破壞危機的反思和覺醒。起初人們更多關(guān)注的是如何實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富增加、經(jīng)濟基礎(chǔ)充實的同時減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，即綠色經(jīng)濟層面的思考，隨著現(xiàn)代化進程的加速，人們的物質(zhì)生活達到一定的水平，對與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑有了更高的要求，人們的思考點不僅僅重點停留在經(jīng)濟系統(tǒng)對自然、社會系統(tǒng)的影響上，而是開始研究經(jīng)濟、自然、社會三個系統(tǒng)之間如何實現(xiàn)和諧、均衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一及共贏的發(fā)展。因此，將綠色經(jīng)濟視為綠色發(fā)展的起點和組成部分有一定的合理性。

四、結(jié)論

綜上所述，綠色經(jīng)濟和綠色發(fā)展既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，“綠色”前綴體現(xiàn)了二者在概念上的相通性，均包含著直觀層面的生機活力、技術(shù)層面的“節(jié)約、回用和循環(huán)”以及“生生、協(xié)變、臻善”的哲學意蘊，但二者的概念界定存在較大的差異，綠色發(fā)展的范疇比綠色經(jīng)濟的范疇更為寬泛，綠色發(fā)展概念包含著綠色經(jīng)濟概念。綠色經(jīng)濟是綠色發(fā)展的起點，綠色發(fā)展包含著綠色經(jīng)濟，發(fā)展綠色經(jīng)濟是實現(xiàn)綠色發(fā)展的路徑之一，促進綠色發(fā)展是發(fā)展綠色經(jīng)濟的最終目標。辨析二者關(guān)系有助于后來的研究更加清晰、準確地使用這兩個名稱，并有助于深入理解“綠色發(fā)展”不僅是中共十八屆五中全會提出的指導中國“十三五”時期發(fā)展的科學的發(fā)展理念和發(fā)展方式，同樣也為實現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展、保證全球的生態(tài)安全提供了新的思路、新的研究視角和新的治理策略。