劉亞明

摘要：

莊子的“道”基本上繼承了老子的“道”的含義：“道”是自本自根、普遍無遺、絕對超越的、是世界之所以為此世界的依據(jù)（本體論意義），也是值得人們追求并遵循的絕對真理（認(rèn)識論意義）：一方面，“道”就是整個經(jīng)驗世界的原因性和終極依據(jù)，相對于經(jīng)驗世界具有邏輯先在性；另一方面，終極之“道”則體現(xiàn)為某種真理，代表著真知灼見，是衡量是非、判斷善惡的評價尺度。概而言之，“道”是整個宇宙——無論自然界還是人類社會的終極依據(jù)，是“然”之所以然、是之所以是、非之所以非的終極依據(jù)，從這個意義上講，“道”充當(dāng)著宇宙立法者的角色。

關(guān)鍵詞：道；本體；真實；尺度

“道家”一詞最早見于漢初：“始陳平曰：‘我多陰謀，是道家之所禁”（《史記·陳丞相世家》）而道家作為一個學(xué)派則是最早見于司馬談的《論六家之要旨》，該文中談到六大學(xué)派：陰陽家、儒家、墨家 、名家、法家和道德家，“道家”的學(xué)派才第一次見諸史書。顧名思義，“道家之所以被稱為道家，最主要的根據(jù)就是它們都講‘道。‘道是他們整個理論的核心范疇，也是整個理論體系賴以存在的基礎(chǔ)。抽去了道，道家就失去了脊梁?！雹佟啊乐^念可以稱之為存在于道家各種思想之間共同的最大公約數(shù)，他們都是以此為根本展開了各種各樣的思想探索?！雹谟纱丝梢?，“道”構(gòu)成了道家學(xué)派的最高范疇，“道”在道家學(xué)派的位置猶如“仁”在儒家學(xué)派中的作用，其在道家學(xué)派中起著提綱挈領(lǐng)的作用。③

而單單就“道”字而言，其并不是為道家學(xué)派所獨享的概念，是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中廣為流布的一個范疇，換言之，“道”是中國哲學(xué)或中國傳統(tǒng)文化中最基本的范疇或觀念，④例如孔子就一直提到“道”：“志于道”（《論語·述而》）“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子這里的“道”泛指提高精神境界的真理。⑤《易傳》中也經(jīng)常談到“道”，但涵義與老莊之“道”不同：“道家的‘道是統(tǒng)一的最初的‘一，由它生出宇宙萬物。相反《易傳》的道則是‘多，他們是支配宇宙萬物的每個單獨范疇的原則?！雹藿鹪懒叵壬?jīng)說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道。雖未行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本動力似乎也是道。成仁赴義是行道；凡非迫于勢而又求心之所安而為之，或不得已而為之，或知其不可而為之的事，無論其直接目的是仁是義，或是孝是忠，而間接的目標(biāo)總是行道?！雹叨笫赖缹W(xué)家們也一直提“道”，并把“道”與儒家體系融合在一起，在后世道學(xué)家看來，“道”在很多時候代表的是普遍的道德倫理準(zhǔn)則：“道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理”（陳淳，《北溪字義》卷下，《道》），并與他們所提倡的“理”字意大概相同：“道與理大概只是一件物，然析為二字”（陳淳，《北溪字義》卷下，《理》），“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目。道訓(xùn)路，大概說人所共由之路。理各有界瓣?！纭缆分?，坦然使千億年行之……道便是路，理是那文理?！雷职么螅硎恰雷掷锩嬖S多理脈?！雷趾甏?，‘理字精密?！?（《朱子語類》卷第六，《性理三·仁義禮智等名義》）“所謂道者，只是日用當(dāng)然之理?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四，《論語十六·述而篇·志于道章》）也正是因為這個原因，“道學(xué)家”也被稱為“理學(xué)家”。⑧

一、道家之“道”

正如劉澤華先生所說：“‘道指什么，各家各派有著不同的內(nèi)容和解釋。概而言之，‘道指宇宙本根、規(guī)律、理論原則和道德準(zhǔn)則等。道和君主是什么樣的關(guān)系呢？各家見解多有分歧，不過分歧之中又蘊含著一個共同的趨勢，即道高于君。道家是弘道的大本營，認(rèn)為一切源于道，一切法道，君主也應(yīng)以道為本。在道家那里，道高于君是一個普遍的原則。儒家講的‘道與道家有別，重在講理論原則和道德準(zhǔn)則?！雹岣骷腋髋山蕴峒啊暗馈?，盡管含義不盡相同，但就“道”為各家各派奠定一個普遍的終極依據(jù)和絕對的衡量尺度而言，諸家之“道”則有著共同之處，“道”處于至高無上的位置，扮演著絕對真理的角色，是萬事萬物之所以“是”和之所以“非”的依據(jù)，因此“道”就類似于柏拉圖所說的“理念”，是絕對為真的存在，因此向“道”而思就是向“真”而思，向“道”而行也就體現(xiàn)為對真的追尋。

單從“道”字字義的發(fā)展演變路程，可以明顯地看到“道”之字義本身向外引申、由器物經(jīng)驗層面至邏輯超越境界、由物之實指到理之虛指的遞進(jìn)脈絡(luò)：從可以感知觸摸的實物模態(tài)到規(guī)則規(guī)律等法則性指代，最后成為僅僅依靠思維才能予以把握的終極依據(jù)。這一發(fā)展演變的過程可以看作是一個從經(jīng)驗到超驗，由現(xiàn)象至本體的理路演進(jìn)。歸根接底，“道”只不過是充當(dāng)著紛繁復(fù)雜經(jīng)驗領(lǐng)域和現(xiàn)象世界的總原因：“道家以為，有萬物，必有萬物之所由以生存者。萬物所由以生者，無以名之，名之曰道?！馈o、有、一，都不是任何種類的事物，所以都是超乎形象底?！雹鈸Q言之，相對于經(jīng)驗世界而言，“道”是絕對優(yōu)先的存在，構(gòu)成了經(jīng)驗世界得以形成的原因和依據(jù)，是邏輯上先在的：“道家所說之道，似乎是一個邏輯底觀念。其所說‘有‘無等，均是邏輯底觀念。道家哲學(xué)中，邏輯底觀念較多，所以在先秦哲學(xué)中，除名家外，道家哲學(xué)可以說是最哲學(xué)底?！盉11沒有“道”這種本體性的存在，一切經(jīng)驗現(xiàn)象的存在便變得不可思議（即不符合邏輯），至少不會被人的理知所通約。如果說展現(xiàn)在人們眼前的是現(xiàn)象之“然”的話，“道”則是現(xiàn)象之后的“所以然而不可易者”，而哲學(xué)家們的任務(wù)則在于通過理性致思進(jìn)而超越現(xiàn)象達(dá)到真實。顯然“道”在這里有著濃厚的本體論色彩，作為現(xiàn)象的原因，“道”是根據(jù)，是根據(jù)的根據(jù)，是最終的依據(jù)和永恒的真實。

二、“道”之字義演變

漢字“道”由“首”和“辵”組成，許慎在他的《說文解字》里解釋道：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道。”而“首，同，頭也，象形?！薄稗u，乍行乍止也。從彳，從止?！倍稗u”則是“辶”的古體寫法，表示行走運動之意。段玉裁注道：“道者人所行，故亦謂之行。首者，行所達(dá)也?！薄暗馈钡脑疽馑季褪枪┤诵凶吆屯ㄏ蚰硞€目的地的道路。“道”就其原始意義而言就是人行進(jìn)的路線和軌道，如《易經(jīng)》“履”卦九二爻說“履道坦坦”，這里的“道”就是人們行走的道路，意思為大路坦途：“道，猶路也。當(dāng)初命此字是從路上起意。人所同行方謂之路，一人獨行不得謂之路……其實道之得名，須就人所通行處說，只是日用認(rèn)識所當(dāng)然之理，古今所共由底路，所以名之曰道。”（陳淳，《北溪字義》卷下，《道》）。由此可見，“道”首先是一個具象概念，指代有形有象的實物，人們能夠看得見和摸得著物品。后來，它逐漸向抽象的方向延伸，來指代人們看不見的實物運動和變化所遵循的軌道或法則，如越國的范蠡曾經(jīng)說過：“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”“天道皇皇，日月以為常。明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽；日困而還，日盈而匡。”（《國語·越語》）這里講的是天的運行遵照一定的規(guī)律和法則，這時的“道”指代的是一種事物運動所遵循的法則，已經(jīng)脫離了具體的器物層面。再后來，它的涵蓋半徑進(jìn)一步擴(kuò)大，用來泛指一切事物運動變化的法則和規(guī)律，而這些規(guī)則非人的感覺器官能勝任，只能用思維來理解，如《周易·系辭傳》總有云：“一陰一陽之謂道”和“形而上者之謂道，形而下者之謂器”。這里所說的“道”指的是天地萬物乃至于人類社會發(fā)展變化的總規(guī)律，“道”的外延大為擴(kuò)展，變得更為普遍，這時也就意味著“道”有演變?yōu)橐环N萬物總體依據(jù)的傾向，其抽象色彩在逐漸加重。這個時候則超越于感性世界之上，并決定著感性世界，此時的“道”已經(jīng)成為了一個高度濃縮的哲學(xué)概念，一般指代的是沒有具體形象的總體法則和總體依據(jù)。

總而言之，平常我們說的“道”有著三個基本含義：其一，道路；其二，事物運動所遵循的規(guī)則；其三，總體法則與終極依據(jù)。總之，中國學(xué)者對“道”的解釋大概可以分為以下幾個層面：（1）天地萬物之本原本體，超越于感官之外的超驗存在，為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后的根據(jù)；（2）事物之間的聯(lián)系，事物本身所固有的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系；（3）代指事物運動變化的過程；（4）指道德倫理規(guī)范和政治原則，治國處事之原則。B12由此可見，根據(jù)抽象程度的不同，“道”的含義顯示出豐富的層次性與多樣性。

當(dāng)然，“道”在英語世界也有其對應(yīng)的翻譯詞語：way， nature， reason， logos， meaning， mind， law 等，有的還翻譯為the ongoing processing of the real和the undifferentiated aesthetic continuum。在1951年的漢德詞典中，關(guān)于“道”的譯法就有46種含義。正因為“道”在西方世界很難找到一個完全符合原意的詞來對應(yīng)，最普遍的譯法采用了音義Tao和Dao。B13而之所以采用音譯的辦法，原因在于“道”本身所具有的獨特性和復(fù)雜性。

三、老子之“道”

“道”作為整個道家學(xué)派的最高范疇，而作為道家學(xué)派的開創(chuàng)者，老子之“道”則體現(xiàn)了道家學(xué)派對核心范疇的基本規(guī)定，它是一個受到道家學(xué)派限定的概念，有著自己鮮明的道家特色。而要研究經(jīng)典道家的經(jīng)典表述，非老子莫取。

（一）陳鼓應(yīng)對老子之“道”的整理。依據(jù)陳鼓應(yīng)的說法，“道”字在老子的書中出現(xiàn)了七十三次B14，這七十三個“道”字雖然以同樣的字符散落在書本中的七十三處，但它們的意義卻又不盡相同，大致可以歸為以下三大類、五小種：（1）實存意義的“道”：“道”是真實存在的東西，不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物還是它創(chuàng)生的，是宇宙生成和天地萬物創(chuàng)造的根源；（2）規(guī)律性的“道”，道固然是恍惚而不可見的，但它作用于萬物時卻表現(xiàn)了某些規(guī)律性，這些規(guī)律可以成為我們?nèi)祟愋袨榈男?zhǔn)：“道”代表對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律；“道”代表循環(huán)運動的規(guī)律；（3）生活準(zhǔn)則的“道”。B15通過對“道”的羅列分類，可以清晰地看到“道”由較為抽象到絕對抽象兩個層面：創(chuàng)生之“道”和運動規(guī)律與生活準(zhǔn)則之“道”，由此可以看出，在老子這里，“道”已經(jīng)基本上擺脫了的經(jīng)驗層面，而是透過現(xiàn)象，追詢整個感官世界和現(xiàn)象世界背后的邏輯依據(jù)。

（二）劉笑敢對老子之“道”的整理。相對于陳鼓應(yīng)直接從《道德經(jīng)》中擷取素材并直接歸類不同，劉笑敢則將后人對老子之“道”的研究成果作為研究對象而歸結(jié)為四大類：B16

1.“道”是一種客觀實有。基本上大部分學(xué)者都將老子之“道”作為形而上學(xué)的概念來看待，但這些學(xué)者的觀點又有所差異。例如，胡適認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有說“道”類似于西洋哲學(xué)的自然法；馮友蘭說到是萬物所以生之總原理，又說道或無就是萬物的共相；侯外廬說“道”是超自然的絕對體；張岱年說“道”是原始的混然不分的物質(zhì)存在總體，“道”是一種最高原理；呂振羽則說“道”是創(chuàng)造宇宙、統(tǒng)治宇宙的最高主宰；楊國榮則說“道”不是物質(zhì)實體而是虛無，是超時空的絕對精神；徐復(fù)觀說“道”是創(chuàng)生宇宙萬物的一種基本動力；勞思光則說“道”是形而上之實體，泛指規(guī)律；關(guān)鋒則說“道”是絕對精神，是人們頭腦之外獨立存在的、并創(chuàng)造物質(zhì)世界的精神；史華慈說“道”是不可言說的實相；而陳漢生則說“道”是一元論的形而上的絕對，巴門尼德式的存有。

2.綜合解說類。即從“道”之形而上學(xué)到形而下的各種意義說起，例如東方美從道體、道用、道相、道征四個方面來解釋“道”。首先，從本體論的角度而言（即道體），是真實存在的實體，為一切運動的范式；其次，從宇宙創(chuàng)生的角度而言（即道用），道遍在于萬物之中，用之不竭；再次，從現(xiàn)象學(xué)的角度（即道相）而言，“道”在無界中則用顯體，在有界中則為體顯用，無為而無不為；最后，從特征學(xué)（即道征）角度而言，道的屬性可以具體而生動地體現(xiàn)在理想的圣人身上。

3.牟宗三的主觀境界說。其將通常的形而上學(xué)稱為“實有形態(tài)的形而上學(xué)”，把老莊道家的形而上學(xué)稱之為“境界形態(tài)的形而上學(xué)”。總之，牟宗三老莊之“道”來源于主體修養(yǎng)證成的主觀境界，不能認(rèn)為“道”或“無”是外在客觀世界的存在，不應(yīng)該認(rèn)為客觀世界當(dāng)中以有一個實體與之相對應(yīng)，老子給予“道”的客觀性和實體性只不過是一種姿態(tài)而已，這種“道”是一種主觀的、虛空的境界。

4.袁寶新的貫通類解說。針對傳統(tǒng)的客觀實有說，加上對方東美和牟宗三等人對“道”的解讀的反思，袁寶新提出“道”不僅為存有界的總體依據(jù)，而且也是價值的形而上基礎(chǔ)，從“道”出發(fā)能夠貫通價值界與存有界，因而“道”是整個宇宙的存在理由與原因。

總之，在劉笑敢看來，將老子之“道”詮釋為宇宙萬物的總根源或世界之統(tǒng)一的象征符號既能夠克服“反向格義”所帶來的弊端，又能經(jīng)受的住西方哲學(xué)思考模式的洗禮。B17而劉的這種看法不僅僅體現(xiàn)了“道”之絕對普遍性特點而且能夠與西方本體論哲學(xué)相對接，與中西方哲學(xué)家一直追求的普遍的絕對也一致。

（三）雅斯貝爾斯論“道”。在雅斯貝爾斯看來，道乃世界及萬物，同樣也是思想家的濫觴與終極。道永恒不變并獨立不改，道乃其自身的尺度。道是簡單的，淳樸的，寂靜的，在寧靜之中令人費解地達(dá)到了圓滿。道這一概念為老子從古代文獻(xiàn)中所借用，這一詞的原本意義是“道路”，之后指宇宙秩序，也指人類的正確行為，這跟宇宙的秩序息息相關(guān)。道是天下大同說（Universismus）、邏各斯（Logos）、上帝（Gott），意義（Sinn）、正確的道路（rechter Weg）等等。而如果把道看作是人格化的神，那么可以把它稱作“der Tao”（陽性的道）或者“die Tao”（陰性的道），他認(rèn)為譯為“das Tao”（中性的道）無疑是最恰當(dāng)?shù)?。道是先于世界而存在的，故而他先于一切的差別，道既是先于世界而存在的，也是世界的終極。道存在于一切可能性的虛空而不是世界的所有純粹現(xiàn)實性之中——我們可以如是解釋道：跟存在相比，它更多地存在于非存在之中，與所有具體的可以區(qū)別、被規(guī)定了的存在相比，它更多地存在于無差別的基礎(chǔ)之中。道乃統(tǒng)攝。

道存在于天和地生成之前，它同樣先于上天的主宰——這是中國人至高無上的神。不過道并非是一個不可接近的完全的其他者，而是當(dāng)前的。盡管道是不可感知的，但作為存在于一切存在物之中的原本的存在是可以被體驗的。它存在于一切之中，因為有它的存在，才使得萬事萬物得以生成。具體而言，道存在于世界中的特征如下：（1）它是作為虛無而存在的，道用耳目口鼻等感官無法捕捉到，但道卻普遍無遺留而無處不在；（2）它在作用著，好像并不在起作用一樣，道“無為而無不為”，根本感覺不到它在起作用，仿佛它本來就是無用一般，但道又是在不可抗拒地起作用著；（3）道乃所有單一存在中“一”之肇事，宇宙萬物之所以得以存在是因為遵循了“一”這一單位的紐帶，“一”乃道之創(chuàng)造形式，并非作為數(shù)字意義上的一，而是作為本質(zhì)的一個單位；（4）所有此在由于道而有了自己的存在，“淵兮，似萬物之宗。”道“可以為天地母?！庇钪嫒f物得以延續(xù)，要感謝這一“宗”或這一“母”，如若道不存在，那萬物也無法存在；（5）道處在善惡的彼岸，卻給予世界以無限的幫助，宇宙萬物無論是善是惡都無一例外地由于道而存在，因此無論從何種意義上來講，正是借助于道，物才得以持續(xù)存在。總之，道的基本特征是無所不在的虛無，它在一切之中發(fā)揮其作用，其又是讓人覺察不到的無為的方式進(jìn)行的，是創(chuàng)造萬物的“一”的力量，是在超越了善惡的某一彼岸，在各種因果因緣網(wǎng)中，維系著生滅的變化。B18

雅斯貝爾斯對“道”有著明顯的誤解，例如他認(rèn)為“道”超越了善惡，是無善無惡的，事實上，“道”是真和善的統(tǒng)一體，至善不惡，無論是作為個體的人類還是作為某種社會形態(tài)的存在境況只要符合“道”，那就意味著達(dá)到了完滿的存在，達(dá)到了“善”的境地，是絕對值得追求的完美。但也不乏深刻見解，他認(rèn)為“道”是存在的最后依據(jù)，有點類似于西方基督教社會中的上帝，“道”的邏輯上先于一切經(jīng)驗性的存在，是整個宇宙得以存在的終極依據(jù)。

（四）韋政通論“道”。韋政通認(rèn)為，莊子的道，一方面是繼承了老子形上學(xué)的意義，另一方面則通過個體的體驗和修養(yǎng)，是客觀的道內(nèi)化為人生的境界。這兩方面的意義，在因任自然的要求下，已通而為一。韋政通認(rèn)為莊子對道盡管有著比較復(fù)雜的解說，但最后則歸結(jié)于自然一義，不論是宇宙萬物還是人類，所遵循的共同原理，就是自然。依照老子“道法自然”的說法，二者可以相通，但道畢竟不同于自然。然而，莊子為了把自然一義凸顯出來，使其成為解釋宇宙和人生整體的依據(jù)，所以才使用與自然同質(zhì)同義的“天”這一概念來代替“道”，而這種轉(zhuǎn)化，則代表著莊子思想的新發(fā)展。就“道”的形而上意義，可體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，本體論意義。莊子說：“夫道有情（精）有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，為有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā洞笞趲煛罚┯终f“道無始終”（《秋水》）而這些話大部分可以從《老子》一書中地十四、二十一、二十五章中找到根據(jù)，意思也大抵相同。然而老子說：“有物混成，先天地生?！迸c莊子“未有天地，自古以固存”的意義相同，至于這先天地而生的道，究竟是如何生的？老子沒有答案，而莊子給出的答案卻是“自本自根”的，有了這個回答，使得道家主張的自生自化，尤其是自然，不僅有了形而上學(xué)的解答，也使這些概念更具有確定的意義。第二，宇宙論的意義。莊子說：“夫道，負(fù)載（天地，化生）萬物者也。”（《天地》）“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內(nèi)服?！保ā短斓馈罚扒业勒撸f物之所由也?！鼻f子的宇宙論擺脫了老子一、二、三那種機(jī)械式的推演，他集中在“自然”一義的發(fā)揮上。不論是負(fù)載萬物或化生萬物都是描寫自然現(xiàn)象。道既然是自本自根，則道為萬物之所由，也正是說萬物的自生、自化與自然。在莊子看來“天”和“道”意義完全相同，都是指自然，其天道、帝道、圣道皆“其自為也”，是說它們的一切偉大功效，皆來自自生、自化之自然。第三，道無所不在。這是莊子為道家提供的新觀念，這個觀念使形而上與形而下兩界打成一片，使得客觀與主觀融合為一，這也就是莊子萬物平等的根據(jù)。莊子說：“道惡乎往而不存。”（《齊物論》）又說：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不融也，淵乎其不可測也?！保ā短斓馈罚?。此外老莊生天生地的道與無所不在的道，這兩種不同意義的道，到了宋代，在理學(xué)家的太極理論中，獲得了新的綜合，這就是“統(tǒng)體一太極”與“物物一太極”之說。B19莊子之道不僅僅有著形而上的意義，而且還代表著一種人生的修養(yǎng)與境界：“就修養(yǎng)的功夫本身來說，他的理論在先秦各家中，也是最具規(guī)模的?！盉20與儒家排斥自我陷溺、追求道德意識的成長和道德自我的實現(xiàn)不同，道家所要求的是因順自然，以返璞歸真為主要目標(biāo)。而莊子的修養(yǎng)功夫主要包括恬淡寡欲、虛靜和坐忘幾個方面。B21

四、莊子之“道”

老莊共屬于道家學(xué)派，而道家學(xué)派的最高范疇是“道”，“道”因而也就成為莊子與老子之間的基本契合點，莊子對老子承接也在很大程度上體現(xiàn)在莊子對老子之道的因襲與發(fā)展。而粗略統(tǒng)計，《莊子》中出現(xiàn)“道”字三百二十多次，而這些“道”字則具有各種不同的含義。

（一）在語言學(xué)層面上，“道”意味著道路和言說，這是“道”的最原始意義。例如“道行之而成，物謂之而然。”（《齊物論》）“彼其道遠(yuǎn)而險”（《山木》），這里的意思是“道路”；“凡事若小若大，寡不道以歡成”（《人間世》）“稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之?！保ā短镒臃健罚暗缊蛩从诖鲿x人之前，譬猶一吷也?！保ā秳t陽》），以上這些則是“言說”之意。當(dāng)然，這些“道”只是語言上的一些簡單詞素，并不具有思想內(nèi)容，故不是本文考察的對象。

（二）作為自然法則的“道”。即“天道”，也就是自然界的內(nèi)在秩序和萬物的固有之理，如：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊懼入，與汩偕出，從水之道而不為私焉，此吾所以蹈之也?！保ā哆_(dá)生》）這里的“水之道”就是指水的自然屬性，這里的“道”指的是客觀世界的萬物之理，是一種必然的法則。

（三）作為社會法則的“道”。即“人道”，指的是社會規(guī)范和道德法則。例如：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！保ā度碎g世》）“論先王之道而明周、召之跡。”（《天運》）這里是把符合某種社會制度的政治原則、倫理秩序和行為規(guī)范稱之為“道”。

（四）作為真理的“道”。例如：“學(xué)道不倦”（《應(yīng)帝王》）“曲士不可以語于道者，束于教也?！保ā肚锼罚?，這是一種真理。

（五）作為方法的“道”。例如：“鄭有神巫季咸，知人之死生存亡……列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：‘始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。（《應(yīng)帝王》）“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也?！薄犊桃狻罚@里講到的顯然是一種方法。

（六）大全之“道”。這種道涵括了整個自然秩序和社會法則兩個方面的內(nèi)容，成為一種絕對普遍的存在，相當(dāng)于（二）和（三）的合并。而這種總體性的“道”經(jīng)常是指宇宙萬物的最后根源和人的精神或道德的最高境界。例如：“道通為一”（《齊物論》）“精神生于道”（《知北游》）“夫道，覆載萬物者也?！保ā短斓亍罚胺虻?，于大不終，于小不遺”（《天道》）“古之真人……登高憟，入水不熱，是知能登假于道者也若此?！保ā洞笞趲煛罚跋嘣旌醯勒?，無事而生定。”（《大宗師》）“吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！保ā渡侥尽罚┐藭r的“道”成為一種更為普遍的法則。

歸結(jié)起來，莊子的“道”主要有以下幾個特點：

（一）自本。所謂根源，必然是最初的、唯一的原因，而不是任何一種原因的結(jié)果，“道”是“自本自根”，自己就是自己的原因，絕無旁待的自足存在，是絕對無條件的，類似于西方哲學(xué)家說的第一原因或自因。道本身構(gòu)成了其他一切事物的條件（即“萬物之所系”和“一化之所待”），不依賴于任何其他的條件，即“道”是“無待”的，是獨立無倚的。

（二）周遍。作為宇宙根源的“道”來說，就“道”之外延而言，其是宇宙的一切和總體，無所不包：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無不容也，淵源乎其不可測也?！保ā短斓馈罚拔嶂乐梢再F，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！薄八^道……無所不在?！保ā吨庇巍罚┚汀暗馈敝畠?nèi)涵來說，它具有唯一涵義并且是無可損益的：“道通為一”“道未始有封”（《齊物論》）“若夫益之而不加益，損之而不加損……此其道與！”（《知北游》）B22

（三）創(chuàng)生性。作為根源的“道”的創(chuàng)生性，就是“道”具有創(chuàng)造能力，能夠生萬物。這在《莊子》一書中是很明確的：“夫道……神鬼神帝，生天生地”（《大宗師》），“道與之貌，天與之形”（《德充符》）。但這里的“道生萬物”并不意味著“道”是一種具有創(chuàng)造一致的實體或主體，而是指自然萬物發(fā)生的源頭：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生”（《天地》）“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！保ā吨庇巍罚疤觳坏貌桓?，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與“（《知北游》）由此可見，”道的意思顯然是指萬物是其所是的依據(jù)，如果把萬物稱為經(jīng)驗的現(xiàn)象世界，則“道”是該現(xiàn)象世界的最終依據(jù)，這個“道”是經(jīng)驗世界中無法接觸到的，而是來自于邏輯的推斷與理性的思考。而這種創(chuàng)生性體現(xiàn)了“道”的邏輯先在性，“萬物之生，必有其最先生者，此所謂最先，不是時間上的最先，而是邏輯上的最先”，B23由此可見，“道生萬物”體現(xiàn)的是一種邏輯推理，而不是一種時間上的先后順序、不是一種先后繼起的事實。概而言之，“道”只不過是經(jīng)驗世界的在邏輯上的原因性，是經(jīng)驗世界在邏輯上的推前一步，這推前一步就意味著擺脫了經(jīng)驗世界而進(jìn)入到了先驗之中，而先驗則意味著在邏輯上先于經(jīng)驗，是經(jīng)驗生成的邏輯原因，而其本身并不能成為經(jīng)驗材料而為人類感性所捕獲，只能為人們的理性所確認(rèn)，這也體現(xiàn)了老莊思想的哲學(xué)品格。

（四）超越性。主要是指“道”不能夠被我們的感性直觀所捕獲，不屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，只能被我們的思維和理智所推斷：B24“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也”（《知北游》）也正是由于它的這一點，作為感性直觀形式的時間和空間便無用武之地，“不可聞，不可見”意味著“道”并非人的感官所能俘獲，換言之，“道”是超越感性、超越時空、超越經(jīng)驗的終極存在：“夫道……在六極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為長久，長于上古而不為老”（《大宗師》）是我們理智所推斷的對象。正如馮友蘭先生所言：“哲學(xué)的最高目的，是要發(fā)現(xiàn)超乎形象者。哲學(xué)必須講到超乎形象者，然后才能符合‘玄之又玄的標(biāo)準(zhǔn)。而一般人不能用抽象的思想，而哲學(xué)則專用抽象的思想?！盉25也就是說，對于一個富有哲學(xué)思維的頭腦而言，必不僅僅滿足于現(xiàn)象領(lǐng)域，不僅僅停留于經(jīng)驗世界當(dāng)中，而是要進(jìn)行理性的賾探與超越，索取到現(xiàn)象之所以為現(xiàn)象的原因。而這個原因并非人類的感性直觀所能呈現(xiàn)，而只有在理智的推理當(dāng)中才能得到確認(rèn)，所以“道”一方面表現(xiàn)出一種經(jīng)驗直觀層面上“玄而又玄”特征；另一方面卻又體現(xiàn)出邏輯推斷層面的確實可靠性。而老莊的“道”就是抽象致思的結(jié)果，顯然是這超越于現(xiàn)象領(lǐng)域的“超乎形象者”，是“玄之又玄”的。

五、莊子之“道”的意義

正如劉笑敢所說：“道是莊子的最基本最重要的哲學(xué)概念。如何理解莊子的道，這是莊子研究中爭論最多、歧義最大的一個問題，也是研究莊子哲學(xué)的首要問題?！盉26歸結(jié)起來，目前學(xué)界對莊子之“道”的意義討論如下：胡適認(rèn)為道是“一種無意識的概念”，張岱年則認(rèn)為莊子主要發(fā)揮了老子的觀點“道是宇宙之究竟本根。有些人則認(rèn)為道是一種“物質(zhì)力量”，又是一種“根，法則”，有的人也認(rèn)為道是“主體的純粹精神”或者是“絕對精神”“精神的實體”等，種種說法不一而足。B27而劉則認(rèn)為莊子“道”之意義不外乎兩個：首先是本體論意義上的實存之“道”，即世界的本原，萬物的依據(jù)；其次是認(rèn)識論意義上的認(rèn)識之“道”，即最高的認(rèn)識。B28根據(jù)上面的分類可以看到“道”歸結(jié)起來有兩層意思：

（一）世界的本根和依據(jù)。把“道”作為世界的本源最早起源于老子，先秦時期的其他思想家固然也常常用到“道”：“夫子之道，忠恕而已”（《論語·里仁》）“祖述堯舜禹湯之道”（《墨子·尚賢中》）“故法者，天下之至道?！保ā豆茏印と畏ā罚耙魂幰魂栔^道”（《易·系辭上》）總之，先秦除道家之外的諸家多把“道”看作是一種道德原則、政治規(guī)范或日常儀軌，而較少具有道家之“道”的本體論意義。老子認(rèn)為道是產(chǎn)生天地萬物的客觀實在：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！倍f子也繼承了老子對“道”的這種體認(rèn)，莊子《大宗師》篇有云：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

道也是世界的總依據(jù)，決定宇宙萬物的存在和發(fā)展。“況有萬物之所系，而一化之所待乎！”（《大宗師》）“狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息……”（《大宗師》）由此可見，道決定著遠(yuǎn)古帝王偉業(yè)的成敗，也決定著日月星辰的運轉(zhuǎn)，是天地宇宙間普遍而絕對的規(guī)定者。就連莊子的門人也說：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”（《知北游》）綜上，道不僅是世界的起源，也是萬物的依據(jù)，不僅具有宇宙生成的意義，也具有本體論含義。

（二）最高的認(rèn)識和真理。如果說，道的宇宙論和本體論意義在《大宗師》中“自本自根，未有天地，自古以固存”那段話可以找到證據(jù)，道的認(rèn)識論意義可以在以下語句中找到明證：“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成?！保ā洱R物論》）“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而又是非？……道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非。”（《齊物論》）“道昭而不道，言辯而不及”（《齊物論》）?？傊?，作為本體的道是世界之本根，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而作為最高認(rèn)識的道則是需要人們努力去認(rèn)識和達(dá)到的真理。

總之，莊子的“道”基本上繼承了老子的“道”的含義：“道”是自本自根、普遍無遺、絕對超越的、是世界之所以為此世界的依據(jù)（本體論意義），也是值得人們追求并遵循的絕對真理（認(rèn)識論意義）：“所謂道，有兩意義：照其一意義，所謂道，是指一切事物所由以生者。照另一意義，所謂道，是指對于一切事物所由以生者的知識。”B29一方面，“道”就是整個經(jīng)驗世界的原因性和終極依據(jù)，相對于經(jīng)驗世界具有邏輯先在性；另一方面，終極之“道”則體現(xiàn)為某種真理，代表著真知灼見，是衡量是非、判斷善惡的評價尺度。概而言之，“道”是整個宇宙——無論自然界還是人類社會的終極依據(jù)，是“然”之所以然、是之所以是、非之所以非的終極依據(jù)，從這個意義上講，“道”充當(dāng)著宇宙立法者的角色。

【 注 釋 】

①劉澤華、葛荃：《中國古代政治思想史（修訂版）》，南開大學(xué)出版社2001年版，第111頁。

②池田知久：《道家思想的新研究：以莊子為中心》，王啟發(fā)、曹峰譯，中州古籍出版社2009年版，第126頁。

③作為對先秦儒家的的一次聲勢浩大的文化復(fù)興運動，宋明諸位“道學(xué)家”（也稱為“理學(xué)家”）也把“道”視為自家固有之核心范疇，而且“道”也成為了他們口耳相及的詞匯，這反映了當(dāng)時儒家學(xué)者面對釋道兩“異端”的兩股刺激與雙重壓力時所做出的形而上之努力。

④馮友蘭將“道”歸納為六種意思：（1）道之本意為路，其第一引申義即為人在道德方面所應(yīng)行之路；（2）道之第二義為真理，指最高真理或者真理全體；（3）即道家所謂之“道”，類似于真元之氣，是絕對的料，是萬物得以存在的質(zhì)料因；（4）所謂動的宇宙，是從一切事物之動底方面說，宇宙是靜底宇宙，道是動底宇宙；（5）即無極而太極之“而”，指代無極而太極之程序，“而”可以說是“大用流行”，道即是大用流行，道體之本然就是大用之流行；（6）天道，是宇宙間一切變化所依照之理。參見馮友蘭：《貞元六書（上）》，中華書局2014年版，第79—83頁。

⑤⑥馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年版，第47、269頁。

⑦金岳霖：《論道》，商務(wù)印書館2010年版，第17頁。

⑧“道者，天下萬世之公理，而斯人之所共由者也。君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，莫不有道。惟圣人惟能備道，故為君盡君道，為臣盡臣道，為父盡父道，為子盡子道，無所出而不盡其道?！保▍⒁姟蛾懢艤Y集》卷二十一，《雜著·論語說》）“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理?！保▍⒁姟吨熳诱Z類》卷第十三《學(xué)七·力行》）“道者，人所共由，如臣之忠，子之孝，只是統(tǒng)舉理而言?！?，是日用常行合做底?！保▍⒁姟吨熳诱Z類》卷第三十四《論語十六·述而篇·志于道章》）由此看來，在儒家眼中“道”大體上相當(dāng)于一種人們應(yīng)當(dāng)普遍遵循的一種道德觀念與倫理法則，其自然規(guī)則的蘊意稍微弱一些，但并非沒有這方面的認(rèn)識，例如從朱熹關(guān)于“天道”與“人道”的詮注中就可以看得分明：“恐道是總括之名，理是道里面又有許多條目。如天道又有日月星辰、陰陽寒暑之條理，人道又有仁義理智。君臣父子之條理?！保▍⒁姟吨熳诱Z類》卷第三十三《論語十五·雍也篇四·中庸之為德章》）

⑨葛荃：《反思中的思想世界——劉澤華先生八秩華誕紀(jì)念文集》，天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、天津人民出版社2014年版，第9頁。

⑩B11馮友蘭：《貞元六書《〈下〉》，中華書局2014年版，第815、61頁。

B12B13安蘊貞：《西方莊學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第29、30—31頁。

B14據(jù)王弼本。

B15陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，中華書局1984年版，第2—13頁。

B16B17劉笑敢：《“反向格義”與中國哲學(xué)研究的困境——以老子之道的詮釋為例》，《南京大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

B18雅斯貝爾斯：《大哲學(xué)家（下）》（修訂版），李雪濤、李秋零，等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第755—774頁。

B19B20B21韋政通：《中國政治思想史（上）》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2009年版，第132—134、45、145—148頁。

B22《知北游》中關(guān)于東郭子問莊子：“所謂道，惡乎在？”而莊子回答道：“無所不在”那段話也申明了此意。

B23B29馮友蘭：《新原道：中國哲學(xué)之精神》，江蘇文藝出版社2013年版，第81、91頁。

B24道無法用感性直觀形成經(jīng)驗材料，這秉承了老子道之“視之不見”和“聽之不聞”的特性。按照康德的理解，人的感性直觀能力和知性能力是關(guān)涉于經(jīng)驗的，用以處理經(jīng)驗材料和形成現(xiàn)象世界，而人的理性能力則與概念相關(guān)，不需要通過經(jīng)驗世界來達(dá)到，其超出了經(jīng)驗世界的界限而能夠達(dá)到超驗的世界：“由于理性思考的是他自己的概念，就涉及被認(rèn)為直接由此產(chǎn)生的對客體的認(rèn)識，為此不需要經(jīng)驗作為中介，也根本不能通過經(jīng)驗來達(dá)到?！兇庵愿拍畹膽?yīng)用僅僅是內(nèi)在的，也就是說，就是經(jīng)驗?zāi)軌虮恢苯咏o予而言關(guān)涉經(jīng)驗的，而理性概念則是關(guān)涉完備性的，也就是說，是關(guān)涉整個可能經(jīng)驗的集體統(tǒng)一性，從而超出了任何被給予的經(jīng)驗，而成為超驗的?！本痛硕裕暗馈弊鳛楸倔w，是一切經(jīng)驗和現(xiàn)象的依據(jù)，其本身不能是經(jīng)驗的，是超驗的，因而不能被人的感性直觀和知性能力所把握到，只有通過人的理性才能推斷出來。參見康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第68頁。

B25B26B27B28劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第79頁。

（編校：龍凱）