摘要：文章通過(guò)梳理中西方審美差異背景，進(jìn)而闡述中國(guó)歌劇藝術(shù)中舞美設(shè)置尤其是舞臺(tái)道具的特殊意義，挖掘其獨(dú)有的中國(guó)美學(xué)意蘊(yùn)，并以歌劇《土樓》為例，闡釋了道具的景觀性審美意義，以及它對(duì)舞臺(tái)內(nèi)容不可忽視的豐富和延伸性作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)歌劇；舞美道具；景觀性美學(xué)

通過(guò)對(duì)中外歌劇的觀賞比較，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歌劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)很重視舞美制作。中國(guó)歌劇發(fā)展到今天，已經(jīng)將舞美這一技術(shù)性配置手段發(fā)展為藝術(shù)組成的一部分。也就是說(shuō)，舞美的技術(shù)性上升為景觀性藝術(shù)。這一點(diǎn)與西方不同。西方的舞美制作很簡(jiǎn)單，舞臺(tái)呈現(xiàn)也很簡(jiǎn)單。在歌劇《維也納風(fēng)情》中，我們看到，基本上就是根據(jù)劇情內(nèi)容配置的桌椅沙發(fā)等等。為什么中國(guó)歌劇如此講究舞美呈現(xiàn)尤其是道具的呈現(xiàn)呢？這里所說(shuō)的講究并不是非要大制作、大手筆的意思，而是重視。我想其原因還是東西方文化背景不同所造就的審美心理和需求不同。

中國(guó)人的生存理想和藝術(shù)原則是天人合一，而西方世界自第一位哲學(xué)家泰勒斯追問(wèn)世界本源開(kāi)始，就是主客兩分的。所以中國(guó)人講究物我相容，心齋坐忘，而西方人強(qiáng)調(diào)存在、真理的對(duì)象性。這種巨大的心理美學(xué)差異造就了藝術(shù)形態(tài)上的巨大差異。西方的建筑如同其音樂(lè)恢宏巨大，而中國(guó)建筑則講究亭臺(tái)樓閣，陰陽(yáng)相調(diào)，不離地氣又有曲徑通幽；西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)逼真、細(xì)膩、真實(shí)，而中國(guó)繪畫(huà)則講究線條的簡(jiǎn)潔、飄逸、韻味；西方音樂(lè)有很強(qiáng)烈的敘事性、邏輯性，而中國(guó)音樂(lè)卻更感性、隨性，試圖在演奏中帶出人生的情緒、意境……

對(duì)西方人而言，“物”是實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)。如同觀賞柯羅的風(fēng)景畫(huà)，那就是一處美妙的風(fēng)景。但是中國(guó)人，有一種得天獨(dú)厚的審美特點(diǎn)，就是意蘊(yùn)感。戲曲中的一桌二椅，演員翻滾在上面，我們知道桌子便成了戰(zhàn)場(chǎng)；一幅山水畫(huà)，在留白處畫(huà)上一葉扁舟，中國(guó)人就能看到這是獨(dú)釣寒江；那勾勒出的山石中的留白，就會(huì)讓人想到皚皚積雪；伯牙在幽谷中撫琴，鐘子期便能聽(tīng)出琴聲之高山流水之意……這意味著，中國(guó)人的情感世界里天生具有一種獨(dú)特的想象，并因于這種想象而追求藝術(shù)的意境和意蘊(yùn)。所以對(duì)中國(guó)人而言，舞臺(tái)上的一切舞美裝置，就不僅僅是稱(chēng)之為道具的“物”，而是能夠溶于情節(jié)的“景致”?；诖?，中國(guó)歌劇才如此致力于舞臺(tái)美術(shù)的藝術(shù)性探索，也就是舞美設(shè)置（道具）的景觀性美學(xué)意義。

福建歌劇院的歌劇《土樓》的舞美制作是我個(gè)人很為欣賞的。并不是因?yàn)樗拇笫止P制作。而是它的構(gòu)想在舞臺(tái)上立體呈現(xiàn)出來(lái)以后，真的溶解成為劇情組成的一部分，甚至成為承載和延伸劇情的手段。我想這一點(diǎn)，恰恰是舞美更確切的說(shuō)是道具在舞臺(tái)藝術(shù)中的真正角色和存在意義。所以舞美的制作者也要意識(shí)到，舞美不是簡(jiǎn)單的制作道具裝置，而是制作“情境”，實(shí)現(xiàn)技"游于藝"的理念。

一座完整的土樓模型立在舞臺(tái)上，這模型其實(shí)就是兩面可以轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)合的灰色樓墻，墻身上嵌著一扇供人出入的朱紅色木門(mén)。這兩面墻打開(kāi)，我們看到土樓里面的世界，閣樓、石井、大樹(shù)、庭院；合上，我們看到墻外的世界。燈光設(shè)計(jì)將日升月落、繁星滿(mǎn)天、海浪濤濤等許多景象投映在了這面墻上。當(dāng)然，它還會(huì)在祭祖的那一天，年復(fù)一年而不厭其煩的被影像似的掛滿(mǎn)開(kāi)著紅色小花的青青葛藤。這讓觀演者深深的體味到，舞臺(tái)上的這個(gè)龐然大物并不是一個(gè)單純的道具、器物，它成為劇情里的一個(gè)角色，一個(gè)有著充分的歷史情感生命的組成部分。它甚至在承載和講訴著關(guān)乎劇情的輾轉(zhuǎn)變化。能夠做到將一種技術(shù)配置手段演變成情景藝術(shù)，我想，這就是舞美應(yīng)追尋的最終的美學(xué)意義吧。

就恰恰是舞臺(tái)上的這面土樓的墻，雖然它最初級(jí)的角色是道具，但是，當(dāng)它置身于一部宏大的歌劇背景之中時(shí)，它成為藝術(shù)不可分割的一部分。就是這面墻，會(huì)讓人情不自禁的浮想許多。無(wú)論是它立在舞臺(tái)上的這一面，還是佇立在現(xiàn)實(shí)客家人生活中的那一面，它都是一個(gè)世界的承載者，也是歲月、生命年輪是見(jiàn)證者。一輩輩人，進(jìn)進(jìn)出出，在這樓里生長(zhǎng)、守望、消逝……不知道究竟在哪個(gè)審美視點(diǎn)上，或許就是作為舞臺(tái)道具的這兩面墻和它們散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特氣息，讓我由衷的覺(jué)得《土樓》這部歌劇很厚重。

墻，是中國(guó)人現(xiàn)實(shí)家園的象征。無(wú)論是南方人的庭宅，還是北方人的四合院，甚至是皇帝的宮城，把住所攏起來(lái)成為“家”的意義的就是那一面面的不同樣式的“墻”，籬笆墻、土墻、磚墻…不論材質(zhì)有何不同、造型有何不同，“墻”所折射出的精神意義不變。歌劇《土樓》中的舞臺(tái)道具充分而不過(guò)分，內(nèi)斂而不張揚(yáng)的體現(xiàn)出了這部歌劇的無(wú)言之美和不能言說(shuō)的劇情內(nèi)涵。這是舞美道具的巨大功效，也是它在一部藝術(shù)作品中存在的真實(shí)意義和價(jià)值。

中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的舞美設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神可以說(shuō)是息息相關(guān)。舞美設(shè)計(jì)不但受到傳統(tǒng)美學(xué)精神的影響與制約，更具體體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。對(duì)于舞美設(shè)計(jì)中的道具裝置的設(shè)計(jì)尤其也蘊(yùn)含著中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)，那種從單純的“器物”所延伸出來(lái)的景觀性情境情感，也只有具備中國(guó)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)主體和觀賞主體能夠體察這些意味。舞臺(tái)道具設(shè)置的中正平和、氣韻生動(dòng)、寫(xiě)意傳神等諸多特點(diǎn)無(wú)疑不是中國(guó)美學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照。

如果按照中國(guó)觀眾的審美心理、審美需求和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神來(lái)開(kāi)拓中國(guó)舞臺(tái)舞美設(shè)計(jì)，來(lái)處理舞臺(tái)道具設(shè)計(jì)設(shè)置，將其合理幻化為中國(guó)美學(xué)韻味下的藝術(shù)樣式，相信，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)歌劇藝術(shù)會(huì)開(kāi)出種類(lèi)繁多、雅致別樣的藝術(shù)花朵，這是一條能夠真正體現(xiàn)民族性、民族氣韻的舞臺(tái)藝術(shù)道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙瑞平.分析舞臺(tái)美術(shù)中的情緒色彩[J].電影文學(xué)，2009（12）.

[2]高松.關(guān)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)美術(shù)史論課程的教學(xué)研究[A]；首屆中國(guó)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)論壇論文集（上）[C]；2010.

作者簡(jiǎn)介：冮毅，男，1984年生人，供職于遼寧歌劇院，三級(jí)舞臺(tái)技師。