樓宇烈

（北京大學(xué)哲學(xué)系）

一、關(guān)于中國(guó)南傳佛教史研究

我們研究佛教史常常講到，中國(guó)佛教三大語(yǔ)系都有，但說(shuō)實(shí)在的，佛教傳入中國(guó)的歷史，漢傳的可以講得清楚，藏傳的什么前弘期后弘期這些來(lái)龍去脈也都比較清楚。只有南傳佛教是怎么樣傳入的不清楚，因?yàn)槟蟼鞣鸾滩皇侵苯拥貍魅胛覀冞@兒的，這跟藏傳還不一樣。藏區(qū)就是跟印度隔了一座喜馬拉雅山嘛，直接就傳了過(guò)來(lái)。南傳的就不是直接從印度傳過(guò)來(lái)的，那么，它怎么樣在我們西南地區(qū)出現(xiàn)的？顯然，南傳上座部佛教傳到了東南亞地區(qū)以后，又從那兒傳到了我們的西南地區(qū)。這是一個(gè)推測(cè)，應(yīng)該有很多史料，你們研究這個(gè)就很好。從某種角度上講，這個(gè)弄清楚了之后，我們就可以推測(cè)三大語(yǔ)系在中國(guó)這個(gè)疆土之內(nèi)的傳播是什么樣的先后關(guān)系。

南傳佛教本身它的變化也很大。南傳佛教，也就是東南亞的所謂上座部佛教，我們有的時(shí)候也會(huì)把它稱作原始佛教，那都不是很準(zhǔn)確。即使現(xiàn)在可以看到很多南傳的經(jīng)典，那也都已經(jīng)是部派時(shí)期結(jié)集的經(jīng)典，已經(jīng)不完全是原始佛教了。而且，大乘佛教誕生以后，跟上座部佛教之間還有很多的交鋒，在印度交鋒過(guò)程當(dāng)中就有很多相互的影響。上座部佛教什么時(shí)期到的東南亞，這些都還不清楚。

對(duì)于漢傳佛教的傳入時(shí)間，根據(jù)史書的記載，我們基本上確定的就是兩漢之交，公元之際。漢明帝夢(mèng)見小金人的傳說(shuō)大家都知道。現(xiàn)在已經(jīng)把它提前了六七十年了，因?yàn)闈h明帝永平十年就是公元67年，我們現(xiàn)在基本上把它推到了公元前3年。我們漢地接受的主要是大乘佛教，部派佛教的東西也有夾雜著傳進(jìn)來(lái)的，它很系統(tǒng)全面的經(jīng)典我們也都翻譯了，就是 “四阿含”嘛，這個(gè)也很清楚了。

那么南傳佛教什么時(shí)候從印度傳過(guò)去，這個(gè)還要研究。我們北傳佛教主體是大乘佛法，當(dāng)然部派時(shí)期甚至更早一點(diǎn)時(shí)期的東西也有一些，這個(gè)也很清楚了。南傳佛教在不同地區(qū)的變化，主要是泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸等地的變化情況還不是很清楚。巴利語(yǔ)主要也是以這幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字進(jìn)行記錄的。巴利語(yǔ)本身也就不完全統(tǒng)一的。那我們的南傳佛教又是什么時(shí)候怎么傳過(guò)來(lái)的，這個(gè)脈絡(luò)真的不太清楚。盡管各種說(shuō)法都有，我們也可以都給它列舉出來(lái)，做出一些判斷推理，給個(gè)大概的印象。即使在東南亞地區(qū)，斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾等各個(gè)地方的情況都不太一樣。就像我們今天所看到的泰國(guó)南傳佛教的面貌也是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)很大的變化，而且是發(fā)生過(guò)很大的混亂，泰王下命令來(lái)整頓以后才逐步確定下來(lái)的。泰國(guó)有好幾次佛教改革，最重要的一次就是四世王改革，時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。我們西南地區(qū)的南傳佛教是什么時(shí)候傳入？主要是受到東南亞地區(qū)的哪個(gè)佛教系統(tǒng)的影響？到了我們?cè)颇系貐^(qū)又有哪些改變？這些都不太清楚。

南傳佛教它跟藏傳佛教的影響是比較明顯的，跟漢傳佛教的影響關(guān)系如何并不太清楚。比如尼泊爾，它一方面是南傳，另一方面又從藏地傳了很多東西過(guò)去，又跟藏傳佛教聯(lián)系在一起了。尼泊爾跟我們西南地區(qū)的情況有點(diǎn)相近?，F(xiàn)在看來(lái)尼泊爾藏傳佛教的影響還不小，可能比它原來(lái)上座部佛教的影響還要大一些。那我們西南地區(qū)又是如何發(fā)生變化？我覺(jué)得可做的課題太多了。

二、關(guān)于研究方法

除了對(duì)現(xiàn)有南傳佛教研究成果的梳理，還要從各種漢文的正史、野史里面找出資料。野史有時(shí)不野，里面也記錄了真實(shí)的情況。一定要到中國(guó)的野史、正史里面尋找東西，包括南詔國(guó)的史料里面就會(huì)有一些資料。

盡管我們現(xiàn)有的漢文資料不夠多，我們的研究者多不懂傣語(yǔ)、巴利語(yǔ)，研究當(dāng)然會(huì)有困難，但問(wèn)題不大，可以克服的。一定要好好利用漢文資料，不光是正史、野史里面，還有很多的游記、筆記，里面有很多材料也涉及佛教，尤其是南詔大理的東西。因?yàn)橹袊?guó)的文化歷來(lái)就是很包容的，無(wú)論是正史也好，野史也好，筆記也好，里面都會(huì)有一些東西，一定要注重我們自己的史料。

目前，我們對(duì)這些史料的研究和利用的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這主要是我們研究思路的問(wèn)題。最近我一直都在強(qiáng)調(diào)我們的佛教研究應(yīng)該要 “去印度化”。這是一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兪艿娇茖W(xué)思維方法的影響越來(lái)越嚴(yán)重，科學(xué)思維強(qiáng)調(diào)要還本原，要追根溯源，于是我們一講到佛教那就是印度的，經(jīng)常覺(jué)得要把佛教說(shuō)成跟印度本原的樣子相同才行。其實(shí)佛教到了中國(guó)發(fā)生了很大很大變化，中國(guó)的佛教已經(jīng)不完全是印度的佛教，到了中國(guó)文化的背景下又變化了很多，但是它根本的精神我們是接受了。

佛教在印度本土本身是一個(gè)異端，跟正統(tǒng)的思想本身是對(duì)著干的。在印度本土的發(fā)展過(guò)程中，尤其是大乘佛教發(fā)展起來(lái)以后，它在印度本土越來(lái)越印度化，越來(lái)越變成印度教的樣子。為什么印度佛教會(huì)發(fā)展到密教呢？早期密教是公元6世紀(jì)，發(fā)展到9、10世紀(jì)的密教也有很大的變化。早期的密教還綜合了中觀、瑜伽行等很多的理論，也沒(méi)有那么神秘。到了后期9世紀(jì)10世紀(jì)的密教，基本上都是講的轉(zhuǎn)世等等神秘的東西。密教傳到了中國(guó)也發(fā)生了很多的變化，現(xiàn)在更多了。就像我們現(xiàn)在把灌頂看成不得了的事，其實(shí)灌頂就是個(gè)非常簡(jiǎn)單的儀式，一個(gè)認(rèn)同儀式罷了。佛教本身是反對(duì)靈魂存在的，你那個(gè)活佛轉(zhuǎn)世本身不就是靈魂的轉(zhuǎn)世嗎？這些思想本身在印度就已經(jīng)開始有了。

大家都認(rèn)為佛教講輪回，我認(rèn)為佛教不是要講輪回，而是要超越輪回。涅槃、了斷、阿羅漢不受后有嘛。但是，在印度的環(huán)境里面，佛教首先要認(rèn)同輪回這個(gè)概念。為什么呢？因?yàn)楦鞣N思想大家都在講輪回。但是，佛教要分析為什么會(huì)輪回。為什么呢？就是你的業(yè)障沒(méi)有斷嘛，佛教就是要消業(yè)，消業(yè)了就一生解脫了，就不再輪回了?？墒俏覀儸F(xiàn)在搞偏了，很多的研究者深受 “還原論”的影響很深。

現(xiàn)在我們的很多研究還是認(rèn)為，南傳佛教就是印度佛教原來(lái)的樣子，它沒(méi)有變化。它怎么會(huì)沒(méi)有變化？你看，玄奘在印度那爛陀的時(shí)候不就是要跟上座部佛教辯論嗎？其實(shí)最初大乘佛教起來(lái)的時(shí)候，就批評(píng)小乘佛教。小乘佛教為什么是小乘呀？因?yàn)槟銈兪亲粤藵h，你們只解決自己的問(wèn)題，我大乘佛教是要普度眾生的。這個(gè)話你現(xiàn)在再去說(shuō)南傳佛教，那肯定是不行的，因?yàn)槿思疑献糠鸾桃碴P(guān)注濟(jì)世救民的事情，這些就是上座部佛教的變化嘛。印度早期的佛教僧侶不就是離家住到山里去，不在社會(huì)上活動(dòng)了嗎？這才是出家呀！這個(gè)傳到中國(guó)以后，就遭到了反對(duì)。所以，大乘佛教興起一段時(shí)間以后，上座部佛教一定要受影響的，它不適應(yīng)社會(huì)就要落伍了。

南傳佛教里面，主要是僧侶通過(guò)以身作則來(lái)影響大家。等大家把出家、把僧人看成了最高尚的榜樣以后，就認(rèn)為大家都應(yīng)該要出家體驗(yàn)一下，所以南傳佛教國(guó)家很多男孩子到了一定年紀(jì)以后，都要到寺院里面去出家一段時(shí)間，就像我們傣族一樣，哪怕你待一個(gè)禮拜，南傳佛教的影響力就起來(lái)了嘛。但這種出家又不是很固定的，隨時(shí)可以還俗。我看到紀(jì)錄片里面講的，像泰國(guó)等地，公司職員都可以短期出家、禪修，調(diào)整個(gè)人精神狀態(tài)，這也是個(gè)很好的緩解社會(huì)矛盾、調(diào)整個(gè)人壓力的方法。

三、關(guān)于禪修

目前，我們內(nèi)地的內(nèi)觀禪修不少，可是沒(méi)有從我們?cè)颇线^(guò)來(lái)的師父。主要是緬甸過(guò)來(lái)的師父，緬甸的內(nèi)觀禪修確實(shí)不錯(cuò)。

拿中國(guó)禪宗的觀點(diǎn)來(lái)看，這些都是形式上的。禪修作為方便的法門，作為一種入門的方法是可以的。禪宗強(qiáng)調(diào) “無(wú)修之修”，把修行就化在生活當(dāng)中，這是對(duì)的。現(xiàn)在漢傳的佛教，尤其是漢傳的禪宗，大家都感覺(jué)到比較抓不住，因?yàn)樗v的都是一種內(nèi)在的體悟。

在整個(gè)的中原地區(qū)，藏傳的禪修發(fā)展很快。沒(méi)有市場(chǎng)就不會(huì)有發(fā)展。我們現(xiàn)代人的心理問(wèn)題太多了。心理要求太多，又要急功近利，又不愿意自己去動(dòng)腦筋，總希望有人告訴他一個(gè)辦法趕快擺脫煩惱。而不是告訴他一個(gè)理念，自己去領(lǐng)悟，而是要給他一套具體的辦法，他只要照做就行了。

高僧大德是我們修行的導(dǎo)師和榜樣，我們要崇敬他們，但是不能夠盲目迷信，我們要以一顆感恩的心去崇敬，并不是要去索取，沒(méi)有把自己調(diào)動(dòng)起來(lái)是不行的。佛教本來(lái)是沒(méi)有救世主的，大乘佛教開始受到印度教的影響，開始有了救世主的理念。真正的佛教應(yīng)該要回歸自省，自律解脫。一切的佛菩薩，包括上師在內(nèi)，都是來(lái)表法的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，不是讓我們等著他來(lái)救的。他展示給你的是一個(gè)佛法的理念，我們得到這個(gè)理念以后，要自己去改變自己，否則的話就是等著別人來(lái)救你。要把這個(gè)跟大家說(shuō)清楚。

四、近期研究的建議

我最近一直講，“少數(shù)民族”這個(gè)概念最好不要提。什么多數(shù)少數(shù)？誰(shuí)是多數(shù)？誰(shuí)是少數(shù)？那不用 “少數(shù)民族”用什么？那就用 “兄弟民族”。我呼吁最好改掉這個(gè)稱呼，這個(gè)稱謂的前提就是不平等，建議用 “兄弟民族”這個(gè)概念。

中國(guó)文化本來(lái)就是很多元，很包容的。我們?nèi)齻€(gè)佛教傳統(tǒng)都不能少。我們很多民族文化有的是深度的融合，有的是淺度的融合。我們對(duì)于南傳佛教在中國(guó)地區(qū)怎么傳入、傳播、變遷等問(wèn)題的研究都不清楚。完全還原也不一定，只要搞清大的脈絡(luò)就行。云南的民間文學(xué)里面有很多的線索，應(yīng)該要重視。還可以從民族關(guān)系、從南傳佛教作為佛教的重要組成部分、與東南亞交流的重要地位、國(guó)家安全、民族認(rèn)同等多角度對(duì)中國(guó)南傳佛教及其重要性展開研究論證。

目前，還要注意加強(qiáng)同中國(guó)社科院宗教所的相關(guān)合作，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上展開一些課題的合作。也可以從北京大學(xué)等各高校方面想想辦法，尋找合作的機(jī)會(huì)。可以考慮從外語(yǔ)學(xué)院相關(guān)的小語(yǔ)種專業(yè)著手，加強(qiáng)合作。