曹忠 彭勃

摘 ? ?要：在華夏民族發(fā)展的幾千年歷史中，“祖靈文化”以其強大的信仰系統(tǒng)，刻印進中國人的文化基因，影響了華夏民族的文化體系建構(gòu)和相關(guān)風(fēng)俗儀式、價值倫理等的形成。但隨著華夏民族各民族經(jīng)濟與社會發(fā)展的不平衡，“祖靈文化”在各民族中出現(xiàn)了不同的傳承與嬗變。但不論其表現(xiàn)為何種形態(tài)，其“祖靈文化”的精神內(nèi)核與文化基因始終不變。而要挖掘出這種精神文化基因，我們就要再回到“祖靈文化”的原生態(tài)。魏德圣電影《賽德克·巴萊》對賽德克族的“祖靈文化”進行細致刻畫。文章試圖從原始“祖靈文化”出發(fā)，通過對原生態(tài)“祖靈文化”文化的分析，探析華夏文明中那些刻記著“祖靈文化”文化形態(tài)里的“祖靈基因”。

關(guān)鍵詞：華夏文明;祖靈文化;《賽德克.巴萊》

在華夏民族發(fā)展的幾千年歷史中，“祖靈文化”以其強大的信仰系統(tǒng)，刻印進中國人的文化基因，影響了華夏民族的文化體系建構(gòu)和相關(guān)風(fēng)俗儀式、價值倫理等的形成。但隨著華夏民族各民族經(jīng)濟與社會發(fā)展的不平衡，“祖靈文化”在各民族中出現(xiàn)了不同的傳承與嬗變。在電影《賽德克.巴萊》中，導(dǎo)演魏德圣展示了許多信仰文化，其中對賽德克族的“祖靈文化”文化進行了濃墨重彩的刻畫與書寫。體現(xiàn)在賽德克族身上的原始“祖靈文化”，和這個世界上許多部落信奉的原始信仰一樣，都有著相似的精神背景，并呈現(xiàn)出以下特征：對父權(quán)男權(quán)威嚴的尊崇和矢志不渝的祖靈回歸意愿。

一、根植于原始父系社會的父權(quán)崇拜

這種對先祖的崇拜有著顯著的父系社會特征，其起源可能是原始社會對部落首領(lǐng)、長輩和父親的尊崇。在父系社會形成的時候，部落首領(lǐng)和父親有著絕對的權(quán)威，是一切法律道德準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者。雖然隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人類開始走出蠻荒，但是首領(lǐng)崇拜的基因依舊頑強地刻在了人類文明的基因里。而在那些生產(chǎn)力依舊原始的少數(shù)民族部落，首領(lǐng)崇拜依舊存在，并演化為對先祖崇拜的“祖靈文化”，不僅電影中臺灣的賽德克族存在這樣的信仰文化，內(nèi)地的少數(shù)民族中也有很多有著祖靈崇拜信仰，比如涼山彝族（諾蘇）的信仰中，祖靈文化是其最核心的社會符號。這種根植于父系社會的“祖靈崇拜”文化，在電影《賽德克.巴萊》中有著深刻的展現(xiàn)。賽德克族是一個典型的父權(quán)和男權(quán)部落社會，甚至依舊帶著原始父系社會的濃重痕跡。電影中，在莫那魯?shù)罌Q定“出草”后，女性們只能看著丈夫和兒子奔赴死路，縱然心中有萬千不愿，但女子在賽德克部落是沒有話語權(quán)的，他們只能聽從男人的決斷。在日軍進軍報復(fù)后，為了不拖累男人和節(jié)省糧食，女人們集體在林中上吊自殺，而電影對父權(quán)尊崇的最典型表現(xiàn)是莫那魯?shù)喇a(chǎn)生幻覺后看到從溪流彩虹中走出的父親，在與父親和對話中，莫那魯?shù)雷罱K決定走上“出草”道路。諸如種種，都深刻地體現(xiàn)出賽德克族的社會有著深刻原始父系社會特征。

而這種父系社會對長輩和男權(quán)的尊崇則深深印在了華夏文化的基因里，就漢族來說，其生產(chǎn)力發(fā)展迅速，早已從原始社會脫離出來，但在其文化中，等級制度與宗法觀念依舊盛行了幾千年。實際上，整個古代中國都是宗法制社會，作為個體的人，在社會中的權(quán)利和義務(wù)的形成，都依照血緣關(guān)系的親疏而定。這就造成了中國以父權(quán)為核心的復(fù)雜人際關(guān)系，最直接的印象就是許多中國人都深有體會的就是中國親屬稱謂的復(fù)雜性與精確性。

二、矢志不渝的祖靈回歸意愿

在有原生態(tài)的“祖靈文化”的民族中，都有矢志不渝回歸祖界的強烈愿望。這些民族一般認為祖界是祖先靈魂的所處的地方，是他們與祖先相遇的圣地，那里和諧美好，是能解決他們一切精神與物質(zhì)困境的天堂。

電影《賽德克.巴萊》中，賽德克人信仰的核心就是要通過彩虹橋達到祖靈之地。這種回歸有著固定而神圣的儀式，道路坎坷而艱險。即賽德克族的青年男人要出草獵首，女人要為男人編織戰(zhàn)衣，只有這樣才能獲得“賽德克·巴萊”的稱號，并通過紋面，獲得通過彩虹橋到達祖靈之地的資格。

這種回歸祖靈的意愿和對自己身份來源的追尋，在華夏文明里留下了深刻的痕跡。這種痕跡體現(xiàn)在華夏民族安土重遷、葉落歸根的文化共識里，并深遠地影響了民族的社會形態(tài)和文明的發(fā)展。不同于原生態(tài)“祖靈文化”文化里儀式性的回歸祖靈，華夏文明在后來的發(fā)展中將這種祖靈回歸演變成了一種深刻的故鄉(xiāng)情節(jié)，不論人走多遠，有著怎樣輝煌的成就，他們都有著葉落歸根、埋骨故鄉(xiāng)的歸鄉(xiāng)意愿。這種文化也成為中國鄉(xiāng)愁文化的肇始，在文學(xué)史上書寫了濃墨重彩的鄉(xiāng)愁文學(xué)，留下了“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”等詩詞佳句。這種文化直到今天仍舊有著強大的生命力與號召力，并成為文化界倡導(dǎo)的文化尋根文化浪潮。這種文化尋根浪潮是西方對資本主義文明所帶來的精神困境的反思自省，在技術(shù)高度發(fā)展的社會，物質(zhì)追求被無限放大，精神世界則逐漸進入蠻荒狀態(tài)。許多文化學(xué)者號召文化的回歸，在這文化語境中的文化回歸，實質(zhì)上是對電影《賽德克.巴萊》中原生態(tài)祖靈回歸意識的再體認。就像這部電影的導(dǎo)演魏德圣在拍完這部電影后，產(chǎn)生了一種強烈像追尋自己家族來源的念頭，當(dāng)他找到自己的家族族譜，并看到自己的名字赫然在列時，他感動得淚流滿面，仿佛在那一刻，魏德圣就找到了“自己從哪兒來，要向哪兒去”這個終極問題的答案。

參考文獻：

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[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海書店出版社.2006