摘要：史詩巨作《賽德克·巴萊》展示文明與野蠻的碰撞，本文結(jié)合該電影闡述了對(duì)現(xiàn)代化的一些看法。

關(guān)鍵詞：《賽德克·巴萊》；現(xiàn)代化；文明

中圖分類號(hào)：K258 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0213-01

現(xiàn)代化是人們最經(jīng)常地用來描述今天正在發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的術(shù)語之一。它被很清楚地界定為一個(gè)無所不包的、全球性的文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的過程，在此過程中，傳統(tǒng)的、非工業(yè)社會(huì)努力去獲得“先進(jìn)的”工業(yè)社會(huì)的諸種特質(zhì)。盡管現(xiàn)代化一般被假設(shè)成是一件好事，也確有某些成功之處，但它往往導(dǎo)致一種新的“不滿文化”，希望水準(zhǔn)永遠(yuǎn)超過個(gè)人當(dāng)?shù)氐臋C(jī)會(huì)。有時(shí)，現(xiàn)代化還導(dǎo)致人們不愿拋棄的價(jià)值和習(xí)俗遭到摧毀。

接下來本文結(jié)合民族資料，對(duì)電影中的一些內(nèi)容進(jìn)行闡釋來探討現(xiàn)代化是否是痛苦的。

一、賽德克族失敗的原因

《賽德克·巴萊》中的賽德克族一方面守護(hù)自己的土地，信奉“祖靈”；一方面嗜血好斗，推崇個(gè)人的勇氣魄力以及戰(zhàn)斗能力。賽德克族是信奉萬物有靈的部落文明，而日本是要砍樹挖礦攫取自然資源的現(xiàn)代文明，賽德克族人痛恨日本人破壞了自己的土地和神靈，而日本人認(rèn)為賽德克族人阻礙了自己獲得更多的物質(zhì)利益。日本殖民者曾試圖同化臺(tái)灣原住民，向其傳輸現(xiàn)代文明的生活方式和精神理念，但卻因種種問題而導(dǎo)致傳輸失敗以至“霧社事件”的發(fā)生。

那下文就簡單闡述下賽德克族在這場戰(zhàn)爭中為什么會(huì)戰(zhàn)敗。戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于多方面的因素，最重要的幾條應(yīng)當(dāng)是軍隊(duì)的規(guī)模人數(shù)、組織紀(jì)律、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及科技水平，而在這幾個(gè)方面部落形態(tài)的原始文明都不占優(yōu)勢。影片中除了賽德克人和日本人之間的戰(zhàn)爭以外，還有很大一部分篇幅展現(xiàn)的是賽德克人部落和部落之間的相互仇殺。事實(shí)上，這樣一種永無休止的廝殺行為恰是這一狩獵形態(tài)的部落文明能夠保持活力的動(dòng)力之一。但是另一方面，這樣一種今天你殺我明天我殺你循環(huán)式的怪圈也導(dǎo)致了部落文明在各個(gè)方面的停滯不前，科技、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面都不會(huì)有太多向前發(fā)展的空間。部落文明推崇個(gè)人的勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅等精神品質(zhì)，但個(gè)體的戰(zhàn)斗能力畢竟有限。即便是部落里每一個(gè)人都驍勇善戰(zhàn)，從軍事層面來考量卻沒有多少可以上升的空間。個(gè)人再怎么以一當(dāng)十也不可能打得過源源不斷的現(xiàn)代軍隊(duì)。最重要的一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)文明把關(guān)注點(diǎn)全部集中在個(gè)體戰(zhàn)斗能力的提升上時(shí)，是不大可能主動(dòng)去考慮通過科技手段武裝自己來提高群體戰(zhàn)斗力的。這些特點(diǎn)我們在《賽德克·巴萊》里面全部都看到了。原住居民盡管已經(jīng)脫離了冷兵器時(shí)代會(huì)用火槍，在戰(zhàn)斗中也能夠很快學(xué)會(huì)使用搶來的機(jī)關(guān)槍，但是對(duì)于飛機(jī)大炮完全束手無策。就算他們能搶來飛機(jī)大炮，也不大可能在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)使用這類技術(shù)含量更高的現(xiàn)代化武器。可以說，部落形態(tài)的原始文明在遭遇現(xiàn)代文明時(shí)，既有理念上的絕對(duì)沖突勢必引發(fā)戰(zhàn)爭，又在軍事戰(zhàn)斗能力方面有著無法提升的致命缺陷，尤其是無法跨越科技的瓶頸，被現(xiàn)代軍隊(duì)打敗乃是一種必然。

賽德克族戰(zhàn)敗的幾個(gè)重要因素都體現(xiàn)了現(xiàn)代化的優(yōu)勢，同時(shí)又呈現(xiàn)了一種現(xiàn)代文明，現(xiàn)代化是符合歷史發(fā)展潮流的，是具有強(qiáng)大力量的，我們不可能永遠(yuǎn)停留在原始時(shí)代。

二、現(xiàn)代化文明的力量

花岡一郎和花岡二郎，他們都是蕃人，通過接受日式教育，當(dāng)了警察，名字也是日方取的，被編了號(hào)進(jìn)入日據(jù)的隊(duì)伍。他們滿懷期望想以文明改變部落的落后，但看到部落遭遇滅族危機(jī)，看到了文明身上的各種劣根性，他們決心反抗，為族人野蠻的反擊提供槍彈、武器?？蛇@次起義出草太重，禍及霧社日本婦孺。兄弟倆無法承受內(nèi)心責(zé)難，決心自盡?；▽焕稍谧员M的時(shí)候選擇了日本武士道精神中的切腹贖罪的方法，且穿戴和服，以一個(gè)外在的日本人的形象結(jié)束了自己的生命，這里的服裝及死亡方式的選擇，傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：現(xiàn)代文明的作用是很有成效的，從骨子里已經(jīng)已經(jīng)讓驕傲的賽德克族發(fā)生了潛移默化的變化了。這是與其他民族接觸引入“外來的”觀念，導(dǎo)致現(xiàn)存價(jià)值和行為的變化。

日本的文明人小島在失去妻兒后，拋棄了現(xiàn)代文明的外衣，利用了賽德克族群內(nèi)部矛盾見縫插針，用金錢獎(jiǎng)勵(lì)來收買鐵木瓦力斯的道澤部落，這是現(xiàn)代文明的另一種收買，最原始也是最有效的，因?yàn)榫镁由搅值馁惖驴巳说纳顮顩r相較日本人還是非常貧窮的，他們骨子里對(duì)財(cái)富是有向往的，所以向金錢進(jìn)行了妥協(xié)。在這種情況下，現(xiàn)代文明是占據(jù)強(qiáng)勢地位的，他們有資本跟賽德克族群談條件，賽德克族群在此時(shí)就顯得弱勢了，不妥協(xié)靈魂、不犧牲信仰又能怎么樣，只能是死路一條，所以賽德克的道澤部落淪為日軍屠殺族人的幫兇。小島用善意了解的方式消解了部落敵意，這都凸顯了現(xiàn)代化的力量。

三、小結(jié)

現(xiàn)代化既符合歷史發(fā)展潮流又彰顯了其巨大的作用，全世界的人都不再滿足于傳統(tǒng)的價(jià)值，在這些條件下，現(xiàn)代化它并不是痛苦的。同時(shí)也引起我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考。泰勒認(rèn)為絕對(duì)自由要求同質(zhì)性，但是有差別是人類的身份所不可或缺的要素。所以現(xiàn)代民主體制是左右為難的?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)日漸朝向更大的同質(zhì)性和更大的互相依賴，一直局部性的共同體喪失其自主性，甚至其身份，然而重大的差異依然存在，只因同質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)之故，這些差別特征對(duì)擁有他們的人不再具備任何價(jià)值和意義，因此大眾傳播導(dǎo)致鄉(xiāng)村人民認(rèn)為自己缺少若干進(jìn)步生活格調(diào)的有利條件，窮人被視為處于社會(huì)邊緣。同質(zhì)化因而增加了少數(shù)人的異化和怨悶。

影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動(dòng)力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)是進(jìn)行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化。

要努力邁向一個(gè)普遍且完全參與，不因壓抑自由而造成實(shí)際傷害的社會(huì)，借以彌逢缺口，乃是徒勞無功的，只能加深問題的嚴(yán)重性。最為實(shí)際的就是恢復(fù)有意義的分化，分化的根據(jù)必須對(duì)人民有意義，同時(shí)又不至于造成局部性共同體之間的沖突，而是須把他們織合在一個(gè)大整體之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006

[2]查爾斯·泰勒.黑格爾與現(xiàn)代社會(huì)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009

作者簡介：藍(lán)芳梅（1991-），女，畬族，江西贛州人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)。