摘要：電影《賽德克·巴萊》講述了臺(tái)灣原住民賽德克族頭目莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)族人英勇反抗日本侵略者最后幾近滅族的壯烈史詩(shī)。本文旨在從影片故事出發(fā)，探尋臺(tái)灣原住民文化的部分外在表現(xiàn)以及內(nèi)在底蘊(yùn)，評(píng)析隱藏在影片血色下的深意，感悟臺(tái)灣原住民文化的復(fù)雜及閃光點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《賽德克·巴萊》;臺(tái)灣原住民文化;人性

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

《賽德克·巴萊》這部電影是對(duì)歷史的再創(chuàng)作，是血腥浪漫的悲劇，沒(méi)有一味地貶斥也沒(méi)有一味地褒揚(yáng)，較為客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣原住民文化?！吧畋揪褪浅錆M著艱辛的”[1]，在臺(tái)灣原住民文化中，那些黑暗中仍熠熠生輝的堅(jiān)毅、勇猛、寧死不屈的精神應(yīng)使后世的我們產(chǎn)生思考。

1 臺(tái)灣原住民文化的外在表現(xiàn)

《賽德克·巴萊》是一部還原度很高的歷史題材電影，其中臺(tái)灣原住民文化主要體現(xiàn)在部落生活的風(fēng)俗以及貫穿全片的歌曲上面。

影片的開(kāi)端是青年莫那·魯?shù)栏钕庐愖迦说念^顱，血腥暴戾的行為背后是臺(tái)灣原住民的“出草”風(fēng)俗。影片中賽德克族的男人們只有“出草”才可以在臉上留下印記，成為真正的賽德克族人。在現(xiàn)在看來(lái)，“出草”是絕對(duì)的野蠻行徑，但是在臺(tái)灣原住民生活的那個(gè)年代，在物資匱乏的原始山林草木環(huán)境下，“出草”是原住民順應(yīng)“物競(jìng)天擇，適者生存”的妥協(xié)。

“紋面”也是臺(tái)灣原住民文化的外在表現(xiàn)之一。影片中，莫那·魯?shù)赖哪赣H用特定的顏料在他臉上描繪好印記，然后用插著細(xì)針的木板沿著印記一次次的拍打，抹去血水后再涂上特制的顏料，等傷口結(jié)痂脫落之后，便留下了青藍(lán)色的印記，這就是“紋面”。男人們?cè)讷C殺人頭后獲得“紋面”的資格，女人們則是要學(xué)會(huì)織布后才能在臉上“紋面”，在此層面上，臺(tái)灣原住民們的男女分工和大陸上的男耕女織相差無(wú)幾，只不過(guò)在山林之間，原住民們的“男耕”是以打獵的方式實(shí)現(xiàn)，較為原始?！凹y面”在臺(tái)灣原住民文化中是成年的象征，只有“紋面”后的男女才可以結(jié)婚，更重要的是原住民們認(rèn)定只有“紋面”后，才能在死后踏上傳說(shuō)中的彩虹橋，魂歸祖靈的家。在臉上刺青不是臺(tái)灣原住民特有的風(fēng)俗，但是在大陸古代，在臉上刺青卻是一種刑罰，也叫作“黥面”，這是臺(tái)灣原住民文化和大陸文化的明顯區(qū)別之一。

臺(tái)灣原住民文化的另一個(gè)外在表現(xiàn)就是歌曲。男性原住民們唱歌往往伴隨著上下舞動(dòng)的動(dòng)作，歌曲的內(nèi)容大多是歌頌所居住的環(huán)境，并表達(dá)自己對(duì)先祖的敬仰，愿意為了信仰付出寶貴的生命，多用于堅(jiān)定自身的信念和鼓舞士氣，而女性原住民們唱歌時(shí)則沒(méi)有特殊的動(dòng)作，歌曲的內(nèi)容大多是抒發(fā)自己的情感。大陸也有許多地區(qū)因?yàn)榈乩憝h(huán)境的影響，為了使信息更好地傳遞形成了唱山歌的民俗，而臺(tái)灣原住民們歌舞的習(xí)俗更像是祭祀里出現(xiàn)的，目的是對(duì)自己的信仰宣誓。

2 臺(tái)灣原住民文化的內(nèi)在底蘊(yùn)

電影《賽德克·巴萊》再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期臺(tái)灣原住民為守護(hù)自己的家園，堅(jiān)持自己的信仰，英勇、決絕地抗擊侵略者，最后幾近滅族的悲劇，原住民文化的內(nèi)在底蘊(yùn)說(shuō)到底就是“信仰”二字。這簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，背負(fù)的卻是數(shù)百人生命的重量，在臺(tái)灣原住民文化中，信仰就是原住民們的驕傲，是愿意付出一切去換取的，包括流血犧牲。在他們的信仰中，“死可能是一扇門(mén)，逝去并不是終結(jié)，而是走向下一程”[2]。

以莫那·魯?shù)罏榇淼呐_(tái)灣原住民的桀驁靈魂讓觀影者震驚、羞愧。很少有人不懼怕死亡，因此很多人選擇茍活，但是在強(qiáng)大的外敵面前，明知道是滅亡結(jié)局的情況下，以莫那·魯?shù)罏榇淼脑∶駛內(nèi)赃x擇為信仰、為靈魂而戰(zhàn)，他們把“戰(zhàn)死當(dāng)作真正的生，向死而生”[3]，這種寧死不屈的文化底蘊(yùn)使人對(duì)臺(tái)灣原住民文化肅然起敬。

在莫那·魯?shù)缼ьI(lǐng)族人和合作者共同抗擊日本侵略者而幾乎全部犧牲的悲劇中，他們中的每一個(gè)個(gè)體，包括為了讓丈夫和兒子能更好地活下去選擇自殺的婦女們，都是崇高的英雄，在追尋信仰的時(shí)候，他們選擇拋棄自我，為了圖騰、為了死后魂歸祖靈的家而流血犧牲絕不茍活，這種寧死不屈的臺(tái)灣原住民文化值得深思。“人這一生，能夠自如地活成自己希望的樣子，有溫度的樣子是不容易的。”[4]為了生存不得不匍匐于自己所不屑的事物也沒(méi)錯(cuò)，但為了自己的靈魂而生而死更值得尊敬。“即使生命中都是苦難，也不能迷失自己?！盵5]這是臺(tái)灣原住民勇士的真實(shí)寫(xiě)照。

在原住民的眼里，“真正的尊嚴(yán)是守住自己的文明的精華”[6]。這些是不是“精華”暫且不論，但莫那·魯?shù)辣救?、莫那·魯?shù)赖淖逑?、那些參與暴動(dòng)的族系，他們明知敵我力量懸殊，仍愿意為了圖騰轟轟烈烈地戰(zhàn)一場(chǎng)，為了自己族系的文化不被日本侵略者同化，為了信仰，以飛蛾撲火般的勇氣抗擊日本侵略者的這種行為使原住民尊嚴(yán)的光芒流傳了下來(lái)，血肉筑就的傲骨是臺(tái)灣原住民文化的脊梁。

臺(tái)灣原住民文化的內(nèi)在底蘊(yùn)給當(dāng)今的我們帶來(lái)了太多的思考，我們的靈魂在哪？我們追尋的又在何處？“魯迅說(shuō)過(guò)：‘悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”[7]，臺(tái)灣原住民文化底蘊(yùn)就是這樣有價(jià)值的東西，這也是這部電影的悲劇色彩所在。無(wú)論是影片中體現(xiàn)的還是現(xiàn)在的我們?cè)撍伎嫉亩际潜瘎。河捌校阅恰數(shù)罏榇淼牟糠衷∶駷榱耸刈o(hù)自己的家園，成為真正的“賽德克·巴萊”，希望死后魂歸彩虹橋，他們以自己的生命為代價(jià)，以滅族的決心去追尋自己真正的靈魂，這些有血性的人在追尋的過(guò)程中創(chuàng)造了血腥，這是浪漫的悲劇;對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)依然是悲劇，莫那·魯?shù)酪恍腥松星抑雷约鹤穼さ氖鞘裁?，而現(xiàn)今的很多人都不知道自己活著是為了什么，莫那·魯?shù)酪恍腥藶榱俗约旱撵`魂而活，為了靈魂而戰(zhàn)，而我們是因?yàn)榛钪?，相比起?lái)，這種想法更悲劇。

正如村上所說(shuō)：“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存?！盵8]那些英勇抗?fàn)幍挠率總?，雖然肉體死去了，但他們的不屈精神一直流傳至今，無(wú)論過(guò)去多少年都生機(jī)勃勃。

3 臺(tái)灣原住民文化的復(fù)雜性與閃光點(diǎn)

除了臺(tái)灣原住民文化本身，《賽德克·巴萊》這部電影也展現(xiàn)了臺(tái)灣原住民文化下人性的復(fù)雜?！叭丝偸莾擅嫘缘?，善與惡在我們的身體里共存?！盵9]世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人，也沒(méi)有絕對(duì)的惡人，“人性有善惡，我們都是塵世中平凡的那一個(gè)，沒(méi)有拉扎羅那般至善，也不至于至惡，因此，人性有矛盾”[10]。

影片的開(kāi)始，少年莫那·魯?shù)栏钕铝硪粋€(gè)部落的人的頭，順利“出草”成為真正的男人，因?yàn)橛捌卑椎呐臄z手法，開(kāi)篇就給觀眾極度血腥的觀感。為了自己順利“出草”，就把別人的命當(dāng)作草芥，這是極度自私的，包括后來(lái)的捕獵過(guò)程中莫那·魯?shù)啦辉试S任何人走在他的前面，旁人只能等待他的賞賜，這一切都向我們展示了一位殘暴、專斷的人物形象。但是，當(dāng)時(shí)物資匱乏、部落沖突頻繁，在那樣的原始環(huán)境下，殘暴的手段是為了生存而不得不使用的，“人生來(lái)就是一個(gè)矛盾體，而我們本身就處在充滿利益關(guān)系的社會(huì)中”[11]。

“天主教認(rèn)為生而為人，有種種原罪，譬如嫉妒、譬如貪婪，這些罪惡是從人出生就伴隨左右。”[12]若是在和平安穩(wěn)的環(huán)境下，這些人性的弊端也許會(huì)被壓制住，但是一旦外在環(huán)境極端惡劣，人性的“惡”就會(huì)暴露出來(lái)，這是因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，我們都以群居的形態(tài)在世界上存在，而由此所無(wú)法避免的就是面對(duì)紛擾的是非與利益的糾葛”[13]。

影片實(shí)際呈現(xiàn)的臺(tái)灣原住民文化非常復(fù)雜。莫那·魯?shù)肋@個(gè)代表人物的形象就很復(fù)雜，是典型的圓形人物。“圓形人物是由當(dāng)代英國(guó)著名小說(shuō)家E.M.福斯特在《小說(shuō)面面觀》里提出的文藝作品中人物形象的一種類別，與扁平人物相對(duì)，指文學(xué)作品中具有充分復(fù)雜性格的人物形象?！盵14]莫那·魯?shù)烙兄缦仍∶窆亲永锏膬礆埮c專斷，殺戮獸與人在他看來(lái)只是吃飯這般習(xí)以為常的事情。影片中日本人將莫那·魯?shù)浪钕碌囊宦榇祟^扔進(jìn)坑里，于是不能接受自己信仰被磨滅的他跳進(jìn)坑里，進(jìn)行自己的掙扎，最后被日本侵略者壓制在人頭上。莫那·魯?shù)赖乃魉鶠槭强杀模瑲⑷藶闃?lè)，殺人為傲，這在現(xiàn)在看來(lái)是絕對(duì)的糟粕，他殺人的野蠻行徑讓人厭惡;但同時(shí)，莫那·魯?shù)郎砩系哪袃貉?，那種鐵骨錚錚的魄力，是值得尊重并敬仰的，他因?yàn)樽约旱膽?zhàn)利品被摧毀而怒號(hào)，很多人認(rèn)為這是徒勞，但對(duì)于莫那·魯?shù)蓝?，折腰不悔是勝于生命的東西。相比如今，“由于現(xiàn)在人們的物質(zhì)條件不斷充足，人們精神方面也發(fā)生了改變，陰柔化席卷而來(lái)，許多男生越來(lái)越‘娘，血性，在悄然丟失”[15]。今昔對(duì)比，讓人感觸頗多。

莫那·魯?shù)郎砩嫌信f文明的糟粕，那是他的不足之處，但他不屈的精神人格卻閃閃發(fā)光。影片中，中年莫那·魯?shù)勒f(shuō)：“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲?！边@一句話振聾發(fā)聵。局外人展現(xiàn)“我用冷漠，對(duì)抗世界的荒謬”[16]，臺(tái)灣原住民則是用死的勇氣，對(duì)抗侵略者的欺辱。從前，面對(duì)外敵的入侵，很多人選擇保全性命、匍匐于入侵者的腳底，求生是人之常情，所以對(duì)于這一行為無(wú)法評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)?！吧鐣?huì)上只剩下對(duì)和錯(cuò)，非黑即白”[17]，這是荒謬的。但是有一個(gè)人或者一群人，在明知結(jié)局是死亡、是滅族的悲劇情景下，仍選擇為自己的家園、圖騰、信仰而戰(zhàn)，這是值得尊敬的?！巴高^(guò)賽德克族的死亡，看到的并非衰敗灰暗，反而如花朵凋零前最朝氣蓬勃的怒放?！盵18]

“我對(duì)人性不是很樂(lè)觀，但未曾停止追求人性中美麗的一面?！盵19]臺(tái)灣原住民在整個(gè)人類層面是很渺小的一部分，但渺小如原住民也有自己的驕傲，在他們的身上的確有糟粕，但是比起那些不足之處，更閃亮的是人性的英勇。“將關(guān)注點(diǎn)放在小人物身上，不是為了夸大，而是釋放真實(shí)的人性。”[20]

4 結(jié)語(yǔ)

《賽德克·巴萊》是一面很好的鏡子，它反映了臺(tái)灣原住民的文化，同時(shí)也讓觀影者產(chǎn)生思考。在現(xiàn)代社會(huì)男子陽(yáng)剛之氣漸漸消失的時(shí)候，有這樣一部電影展示了一群為靈魂、信仰付出一切的勇士，其剛毅值得人們尊敬，以史為鑒大抵說(shuō)的就是如此。同時(shí)，這部電影也將臺(tái)灣原住民文化著重放在了觀眾眼前。《賽德克·巴萊》骨子里的驕傲不僅撐起了臺(tái)灣原住民的脊梁，也參與塑造了中華民族的不屈之魂。

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作者簡(jiǎn)介：張琳（2001—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：文化賞析。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞