摘要：馮夢(mèng)龍認(rèn)為通俗文學(xué)居“六經(jīng)國(guó)史之輔”，主張通俗文學(xué)應(yīng)當(dāng)“情真”，做到“諧于里耳”，從而達(dá)到以情教人的效果?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》收錄于馮夢(mèng)龍“三言”之一的《醒世恒言》第三卷中，是“三言”中藝術(shù)水準(zhǔn)較高的一篇。該小說(shuō)敘事真切、語(yǔ)言通俗，充分反映了馮夢(mèng)龍關(guān)于通俗文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)主張。馮夢(mèng)龍的“情真”說(shuō)、通俗化、“情教”說(shuō)之間聯(lián)系緊密。本文以《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》文本為根據(jù)，分析馮夢(mèng)龍通俗文學(xué)主張?jiān)谛≌f(shuō)中的具體體現(xiàn)以及各主張之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍;通俗文學(xué)主張;《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-0-02

馮夢(mèng)龍是中國(guó)短篇白話(huà)小說(shuō)發(fā)展到頂峰時(shí)期的一位代表人物，他生活的晚明處于中國(guó)封建社會(huì)后期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的經(jīng)濟(jì)狀況得到改善，長(zhǎng)期壓抑在心底的欲望開(kāi)始萌動(dòng)。左派王學(xué)強(qiáng)烈沖擊著宋明理學(xué)，馮夢(mèng)龍深受李卓吾思想的影響，針對(duì)“存天理，滅人欲”等禁欲主義觀(guān)點(diǎn)，提出“情真”說(shuō)，認(rèn)為“話(huà)得真切動(dòng)人”，要求通俗文學(xué)符合大眾審美情趣。后來(lái)，他進(jìn)一步提出“情教”說(shuō)，將“情”視為具有教化作用的工具。他的文學(xué)思想在“三言”中都有所體現(xiàn)。

1 “情真”說(shuō)——“話(huà)得真切動(dòng)人”

“情真”說(shuō)是馮夢(mèng)龍文學(xué)主張的一個(gè)重要組成部分。所謂“真”，就是通俗小說(shuō)在為文時(shí)須表現(xiàn)世俗生活中真切的情感，不刻意夸張也不虛偽?！罢妗睂?duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)十分重要，“王國(guó)維認(rèn)為‘真是藝術(shù)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)”[1]。對(duì)于“情”的界限，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分幸沧鞒隽私忉專(zhuān)麑?xiě)到，“又常欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無(wú)情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國(guó)天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”[2]?？芍?，馮夢(mèng)龍認(rèn)為“情”不只局限于男女私情，更包括人與人之間的普遍情感，貞、義、孝等無(wú)所不包?！胺踩私杂衅咔榱说南?、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚等情緒能夠真實(shí)地反映人的心理”[3]，馮夢(mèng)龍通過(guò)細(xì)心體察，準(zhǔn)確地把握了人物的情緒和心理變化。對(duì)于如何才稱(chēng)得上“話(huà)得真切動(dòng)人”，可參考《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》①中對(duì)秦重心理的描寫(xiě)。

“世間有這樣美貌的女子，落于娼家，豈不可惜？”又自家暗笑道：“若不落于娼家，我賣(mài)油的怎生得見(jiàn)！”又想一回，越發(fā)癡起來(lái)了，道：“人生一世，草木一秋。若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心?！庇窒胍换氐溃骸芭?！我終日挑這油擔(dān)子，不過(guò)日進(jìn)分文，怎么想這等非分之事！正是癩蝦蟆在陰溝里想著天鵝肉癡，如何到口？”又想一回道：“他相交的，都是公子王孫。我賣(mài)油的，縱有了銀子，料他也不肯接我?！庇窒胍换氐溃骸拔衣劦米隼哮d的，專(zhuān)要錢(qián)鈔。就是個(gè)乞兒，有了銀子，他也就肯接了，何況我做生意的，青青白白之人，若有了銀子，怕他不接？只是那里來(lái)這幾兩銀子？”

這一段描寫(xiě)秦重第一次見(jiàn)到王美娘時(shí)的心理活動(dòng)。馮夢(mèng)龍通過(guò)六回不斷變化的心理活動(dòng)，秦重對(duì)花魁娘子一見(jiàn)鐘情，想要“十兩銀子去嫖那名妓”，卻受限于自己是個(gè)窮賣(mài)油郎的身份，白白放棄又不甘心，在反復(fù)的糾結(jié)與自問(wèn)中，他的矛盾心理被展露得真真切切。在文中，馮夢(mèng)龍并沒(méi)有遵從理學(xué)禁欲主義的觀(guān)點(diǎn)批判秦重的情欲，相反，他極力表現(xiàn)秦重的真情和他內(nèi)心的活動(dòng)，這種感情流露既符合秦重的身份地位，也契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“情真”的體現(xiàn)。

2 通俗化——“諧于里耳”

通俗化也是馮夢(mèng)龍始終倡導(dǎo)的通俗小說(shuō)的創(chuàng)作方向。在市民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，“明代中后期，文學(xué)作品的創(chuàng)作趨向于市民化和世俗化”[4]。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)敘》中指出了小說(shuō)區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特點(diǎn)，他說(shuō)，“大抵唐人選言，入于文心;宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多”[5]。不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)與較為晦澀艱深的文本相比，更易得到平民百姓的喜愛(ài)?！耙粋€(gè)時(shí)代背景下的大眾趣味，具有不可撼動(dòng)的地位”[6]，以市井百姓為主要讀者群的作品“勢(shì)必要考慮到平民百姓的接受能力”[7]，于是馮夢(mèng)龍從市民精神文化需求的角度出發(fā)，提出小說(shuō)通俗化的要求。另外，文本通俗化不僅“符合大眾的審美情趣”[8]，而且是真情得以感染讀者的重要前提，也與其提出的“情真”主張相應(yīng)和，故而在馮夢(mèng)龍的文學(xué)創(chuàng)作理念中，通俗化寫(xiě)作是十分重要的一環(huán)。

要做到通俗，需要從兩個(gè)方面入手。一方面，需要在語(yǔ)言上下功夫，小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)講白話(huà)，應(yīng)多采用口語(yǔ)化的文字而不是艱澀難懂的文縐縐的語(yǔ)言。例如，《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中這幾處：

“羞答答，我不做這樣事！”

“侄女只為聲名大了，好似一塊鯗魚(yú)落地，馬蟻兒都要鉆他?！?/p>

“小賤人，小娼根！不受人抬舉！再哭時(shí)，就討打了！”

第一句是劉四媽勸說(shuō)王美娘接客時(shí)美娘回應(yīng)劉四媽的話(huà)語(yǔ)，美娘所說(shuō)“羞答答”既通俗又生動(dòng)，真切地表現(xiàn)了美娘在梳弄之后聽(tīng)聞別人講接客一事時(shí)又羞又惱的心理。第二句是劉四媽勸說(shuō)王九媽同意女兒從良時(shí)所說(shuō)的話(huà)，“鯗魚(yú)”和“馬蟻兒”都是市民階層常見(jiàn)之物，且說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣也十分符合劉四媽市井小民的說(shuō)話(huà)風(fēng)格。第三句則是吳八公子想要凌辱美娘但見(jiàn)美娘誓死不從時(shí)發(fā)出的罵詈之語(yǔ)，“娼根”一詞，“猶言娼妓胚子，娼妓根底，根生于娼”[9]，極力表現(xiàn)了吳八公子的無(wú)賴(lài)和對(duì)女性的歧視。這些口頭語(yǔ)、罵詈語(yǔ)都十分通俗易懂、貼近生活。

另一方面，要注重小說(shuō)內(nèi)容裁剪，要選擇合適的敘事結(jié)構(gòu)。首先，擬話(huà)本小說(shuō)作為市民階層消遣的讀本，著重選取的是市民的生活片段?！叭浴敝?，多的是小商販等市民階層的平凡生活，《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》一篇，題目就表明了小說(shuō)內(nèi)容是賣(mài)油郎和花魁娘子之間的故事，符合普通百姓的審美傾向，能夠吸引市民階層。其次，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，“‘三言中有很多雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)的篇章”[10]，考慮到平民百姓的文化水平，這種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)不至于令人眼花繚亂?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》在編排故事時(shí)采用的就是復(fù)線(xiàn)結(jié)構(gòu)，一條是王美娘的行蹤：流落臨安—淪落風(fēng)月—被辱—自贖—家眷團(tuán)圓;另一條是秦重的行蹤：被賣(mài)油店—被陷出走—初見(jiàn)美娘，一見(jiàn)鐘情—救下美娘—娶親—父子重逢，這樣的結(jié)構(gòu)使作品讀來(lái)清晰明了，易于百姓接受和傳播。

正是因?yàn)檎Z(yǔ)言和題材的通俗化，所以作者在講故事時(shí)可以抓住那些貼近普通百姓生活的細(xì)節(jié)不惜筆墨地進(jìn)行刻畫(huà)，從而更好地傳遞人物的情緒?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》在敘事時(shí)采用通俗的語(yǔ)言刻畫(huà)細(xì)節(jié)、塑造人物形象。例如，秦重照顧醉酒的美娘時(shí)，馮夢(mèng)龍寫(xiě)道：

秦重想酒醉之人，必然怕冷，又不敢驚醒他。忽見(jiàn)闌干上又放著一床大紅巉絲的錦被，輕輕的取下，蓋在美娘身上。把銀燈挑得亮亮的，取了這壺?zé)岵瑁撔洗?，捱在美娘身邊，左身抱著茶壺在懷，右手搭在美娘身上，眼也不敢閉一閉……秦重怕污了被窩，把自己的道袍袖子張開(kāi)，罩在他嘴上……秦重下床，將道袍輕輕脫下，放在地平之上。摸茶壺還是暖的，斟上一甌香噴噴的濃茶，遞與美娘。

這一段話(huà)中馮夢(mèng)龍通過(guò)秦重幫美娘蓋被子、挑燈、取熱茶、接嘔吐物、漱口這一系列動(dòng)作，描繪出秦重歷經(jīng)艱難終于見(jiàn)到美娘，在美娘醉酒之夜毫無(wú)怨言細(xì)心照顧的情形，秦重這一“知情識(shí)趣俏哥哥”的形象躍然紙上。

3 “情教”說(shuō)——“觸性性通，導(dǎo)情情出”

晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高，市民階層的思想比較開(kāi)放，程朱理學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。封建社會(huì)已然走到末路，朝綱不振、社會(huì)混亂，市民的生活也面臨著種種不合理、不公平的地方。在這種社會(huì)背景下，馮夢(mèng)龍?zhí)岢隽恕扒榻獭闭f(shuō)。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，通俗小說(shuō)不只是娛樂(lè)大眾的文本，更具有教化百姓的功效。通俗小說(shuō)講的是易于理解的白話(huà)，選取的是貼近市井小民生活的題材，能夠彌補(bǔ)六經(jīng)國(guó)史和現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，因此更能引起市民階層的共鳴，做到以情動(dòng)人。

在《警世通言序》[11]中，馮夢(mèng)龍寫(xiě)道：

里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀(guān)聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。

這段話(huà)是馮夢(mèng)龍對(duì)其“情教”思想的重要闡釋。小兒因?yàn)樽x了《三國(guó)志》中關(guān)云長(zhǎng)刮骨療傷的事件，所以無(wú)懼手指受傷，這表現(xiàn)了通俗小說(shuō)具有強(qiáng)烈的感染力，可以作為作者與讀者交流的重要媒介，教化讀者，達(dá)到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的效果。

值得注意的是，馮夢(mèng)龍的“情教”說(shuō)有別于“情真”說(shuō)?！扒檎妗闭f(shuō)更側(cè)重對(duì)人的欲望的肯定，借此沖擊理學(xué)的禁欲主義，“情教”說(shuō)則將“情”作為“調(diào)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種尖銳矛盾的彌合劑”[12]，旨在懲惡揚(yáng)善，為匡扶世道提供一條途徑?！扒榻獭闭f(shuō)是馮夢(mèng)龍對(duì)早期“情真”說(shuō)的進(jìn)一步升華，二者之間雖有區(qū)別但并非毫無(wú)聯(lián)系，“情真”是實(shí)現(xiàn)以情感人、以情教人的前提條件。晚明之際，有識(shí)之士紛紛“重視培育德性”[13]，在“三言”中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者講述的故事傳遞出來(lái)的往往都是積極向上的意義：有情者常常終有所屬、無(wú)情者往往害人害己。有別于以往的文學(xué)創(chuàng)作傾向，馮夢(mèng)龍的“三言”首次將商人“作為正面人物、作為社會(huì)生活的新主角引進(jìn)文學(xué)的殿堂”[14]。以《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》為例，心善、尊重美娘、踏實(shí)勤懇的賣(mài)油郎秦重不僅和心愛(ài)女子成為眷侶，也和親生父親團(tuán)聚，終是“夫妻偕老，生下兩孩兒，俱讀書(shū)成名”?！澳信嘟?，全在一個(gè)情字”[15]，有情人沖破種種阻礙在一起，這種情的力量也是作者想要借由賣(mài)油郎和花魁娘子的故事傳遞給讀者的。

4 結(jié)語(yǔ)

馮夢(mèng)龍生活于晚明之際，面對(duì)社會(huì)的黑暗不公和禁欲主義對(duì)人性的壓迫，他想要匡扶社會(huì)又深知不可直接正面觸犯封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，于是在創(chuàng)作中摸索出以情教人的道路。為了達(dá)到以小說(shuō)教化普通市民的這一目的，他用通俗化的文本表達(dá)真情，從而感染讀者。

馮夢(mèng)龍的“情真”說(shuō)、通俗化、“情教”說(shuō)構(gòu)成了他通俗文學(xué)創(chuàng)作的理論體系，這三者聯(lián)系緊密。通俗化的語(yǔ)言和題材為作者細(xì)細(xì)講述、表現(xiàn)真情創(chuàng)造了條件，而“情真”是文本能夠打動(dòng)讀者、教化百姓的前提。作為一位杰出的通俗小說(shuō)作家，馮夢(mèng)龍不僅提出了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的種種理論，更是在他的作品中不斷踐行著這些原則。品讀“三言”，我們不僅可以真切地體會(huì)到作品中主人公的情緒，也可以進(jìn)一步了解馮夢(mèng)龍關(guān)于通俗文學(xué)創(chuàng)作的具體主張，把握這些創(chuàng)作理念之間的緊密聯(lián)系。

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作者簡(jiǎn)介：許凌云（2000—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄒虎