摘要：影片《賽德克·巴萊》根據(jù)臺(tái)灣1930年的“霧社事件”改編而成，講述了賽德克人的頭目莫那魯?shù)缆暑I(lǐng)三百勇士抵抗日本侵略者的故事。該片塑造了一系列有血有肉的人物形象，其中賽德克人的小英雄巴萬(wàn)，雖出場(chǎng)次數(shù)不多，但起到了獨(dú)特的作用。

關(guān)鍵詞：巴萬(wàn);英雄;文明;電影;《賽德克·巴萊》

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-03

巴萬(wàn)是賽德克人的少年，他成長(zhǎng)于文明與野蠻交錯(cuò)混雜的時(shí)代，日本人對(duì)臺(tái)灣原住民的精神壓迫及肉體奴役并沒(méi)有摧毀其自尊自強(qiáng)的獨(dú)立人格。得益于賽德克人的文化傳承，他的血液里仍熔鑄著難以磨滅的原始血性，透露著其先輩世代相傳的英雄氣概。巴萬(wàn)這個(gè)人物形象的設(shè)立，映襯著頭目莫那魯?shù)赖挠⑿坌蜗?，聚焦了被征服民族的生存困境，凸顯了文化傳承的重要意義。

1 映襯莫那魯?shù)赖男蜗?/p>

莫那魯?shù)朗琴惖驴巳酥姓嬲挠⑿邸o(wú)論是在獵物爭(zhēng)奪上，還是在抵御異族的戰(zhàn)斗中，他都展現(xiàn)出一往無(wú)前、英勇無(wú)畏的英雄氣概。如果以收藏的敵人的頭骨數(shù)量來(lái)衡量賽德克人的英勇程度，那么莫那魯?shù)朗钱?dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)者[1]。莫那魯?shù)莱砷L(zhǎng)于徹底的原始野蠻之中，巴萬(wàn)則成長(zhǎng)于文明與野蠻新舊交替的過(guò)渡時(shí)代。雖然成長(zhǎng)環(huán)境不同，但兩個(gè)人物卻有諸多相似之處，甚至可以認(rèn)為巴萬(wàn)就是莫那魯?shù)赖挠白有蜗?，他的身上混雜著莫那魯?shù)滥贻p時(shí)的英雄特質(zhì)，象征著英雄主義的傳承與延續(xù)。巴萬(wàn)面對(duì)漸漂漸遠(yuǎn)的獵物，選擇毫不猶豫地跳入湍急的溪流，對(duì)榮譽(yù)的追求讓他忘記了個(gè)人的安危，這和莫那魯?shù)赖谝淮尾东C野豬時(shí)倔強(qiáng)堅(jiān)持、不肯輕易放棄的樣子如出一轍;莫那魯?shù)揽粗腿f(wàn)臉上尚未結(jié)痂的圖騰，不禁想起自己人生中第一次出場(chǎng)后紋面時(shí)的驕傲與榮耀……

同時(shí)，莫那魯?shù)酪苍诎腿f(wàn)身上看到了自己年輕時(shí)的影子，因而對(duì)巴萬(wàn)更具別樣的關(guān)懷[2]。當(dāng)看到巴萬(wàn)獨(dú)自一人時(shí)，莫那魯?shù)罆?huì)主動(dòng)詢問(wèn)他為什么沒(méi)有去上學(xué)，是不是又被老師打了;當(dāng)躲在叢林中的日本兵偷偷將槍眼瞄準(zhǔn)巴萬(wàn)，在暗處關(guān)注著巴萬(wàn)動(dòng)向的莫那魯?shù)溃坏毒蛯⑦@個(gè)日本兵的頭砍下。莫那魯?shù)榔鋵?shí)非常關(guān)心族內(nèi)孩子的成長(zhǎng)，也清楚族人所遭受的不公待遇，只是剛強(qiáng)堅(jiān)毅的性格讓他不善柔情高妙的言辭，他更愿意選擇訴諸行動(dòng)或進(jìn)行平淡克制的情感表達(dá)。巴萬(wàn)是對(duì)莫那魯?shù)黎F漢柔情的映襯，展現(xiàn)了他錚錚鐵骨之下熱忱真切的一面，讓莫那魯?shù)绖倧?qiáng)的英雄形象變得有血有肉。此外，更展現(xiàn)了莫那魯?shù)雷鳛轭^目，夾雜在族人的期望和日本人的壓迫之中，眼睜睜看著族人受辱卻又無(wú)計(jì)可施的不甘、隱忍的復(fù)雜心境。

在民族前途暗淡、未來(lái)渺茫之時(shí)，莫那魯?shù)肋x擇將民族復(fù)興的希望寄托在孩子的身上。當(dāng)巴萬(wàn)心情郁悶想要喝酒時(shí)，莫那魯?shù)老仁屈c(diǎn)頭同意，而當(dāng)巴萬(wàn)想喝第三杯酒時(shí)，莫那魯?shù)绤s毫不猶豫地打落了他的酒杯。這固然是因?yàn)橘惖驴巳酸劦木贫葦?shù)高，但更是因?yàn)槟囚數(shù)罁?dān)心巴萬(wàn)不勝酒力，這體現(xiàn)了他作為頭目的深遠(yuǎn)考量。在被日本人徹底征服后，血淋淋的現(xiàn)實(shí)讓莫那魯?shù)勒J(rèn)清了自己的反抗只是徒勞。為了消解無(wú)所作為的苦惱，他選擇用煙酒來(lái)麻痹自己。莫那魯?shù)纼?nèi)心比任何人都厭惡這種逃避現(xiàn)實(shí)的行為，但在現(xiàn)實(shí)的打擊面前卻又無(wú)可奈何。因而，他不希望巴萬(wàn)年紀(jì)輕輕就像他一樣借酒消愁，被迫成為無(wú)所事事的酒鬼，斷送賽德克人的精神。莫那魯?shù)乐牢幕瘋鞒械闹匾?，他深信民族?fù)興的希望蘊(yùn)藏在孩子們年輕的生命里，孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與痛苦的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，重拾英雄主義的榮耀，守護(hù)精神的家園，成為真正的賽德克·巴萊。

2 聚焦民族生存的困境

人們通常認(rèn)為，少年的血液里燃燒著一個(gè)民族的靈魂，人們足以從少年的身上預(yù)判一個(gè)民族的未來(lái)。巴萬(wàn)是賽德克人中最具奔跑天賦的孩子，他能在運(yùn)動(dòng)會(huì)上跑贏所有日本小孩，讓他們“哭著看自己領(lǐng)獎(jiǎng)”，更能在與日軍交戰(zhàn)的過(guò)程中出色地完成傳遞情報(bào)的任務(wù)。他小小年紀(jì)就能在一天之內(nèi)來(lái)回穿梭于各大山頭之間的奔跑能力，令日軍感到不可思議。然而，巴萬(wàn)的奔跑天賦在平時(shí)不僅沒(méi)有得到充分施展，反而處處受到日本人的打壓[3]。當(dāng)他在運(yùn)動(dòng)會(huì)上跑贏所有日本小孩之后，甚至?xí)焕蠋煙o(wú)緣無(wú)故地打上一巴掌。作為賽德克少年，巴萬(wàn)在日本人手下遭受的不公與歧視具有普遍意義，他充分放大了賽德克人的民族生存隱憂。

巴萬(wàn)的存在，象征著即便是新一代賽德克人也難逃被日軍奴役、壓迫的真實(shí)生存處境，預(yù)示著賽德克人世世代代的悲劇命運(yùn)走向。巴萬(wàn)作為新一代的賽德克人幸亦不幸。幸運(yùn)的是，由于日軍侵略政策的改變，他們已不必看到部落淪陷在日軍鐵蹄之下時(shí)血流成河的慘象，不必聽(tīng)到同胞家破人亡時(shí)撕心裂肺的慘叫。日軍“和平統(tǒng)治”的方針，使死亡的陰影與他們漸行漸遠(yuǎn)。不幸的是，當(dāng)肉體得以保全，這些少年不得不身處日軍另一種無(wú)形的壓迫之中。日本侵略者的強(qiáng)者姿態(tài)決定了他們不可能從心底對(duì)賽德克人做到真正的平視，這是賽德克人備受歧視的根源[4]。胡風(fēng)的“精神創(chuàng)傷說(shuō)”認(rèn)為，“被統(tǒng)治階級(jí)的意志一定是統(tǒng)治階級(jí)的意志”，被征服的民族在精神上必定也是低人一等的，他們不得不在精神上學(xué)會(huì)示弱與妥協(xié)，并以此為代價(jià)換取民族血脈的留存。

1930年的霧社一改原始部落的面貌，擁有了教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館、宿舍等現(xiàn)代化的配置，文明的進(jìn)程似乎平穩(wěn)而順利，連日本人自己都忍不住夸耀 “文明教化”的種種成果。然而，看似和平的背后暗潮洶涌，日軍的統(tǒng)治早已危機(jī)四伏。不平等所帶來(lái)的民族仇恨像是一根尖刺，深扎在每一個(gè)賽德克人心間[5]。日本人所謂的“文明教化”實(shí)際只是一種被美飾的軟性迫害手段，是假借文明之名對(duì)賽德克人施以人格上的貶低和精神上的侮辱。日本人固化于心的民族優(yōu)越感滋長(zhǎng)了他們對(duì)賽德克人的歧視，并將這種歧視視作理所當(dāng)然[6]。于是，賽德克人與日本人之間的民族仇恨不僅沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而弱化直至消失，反而與日俱增。

巴萬(wàn)的成長(zhǎng)時(shí)期正處于賽德克民族轉(zhuǎn)型的尷尬時(shí)期。日軍殘暴的武力侵略剛剛告一段落，轉(zhuǎn)而用“和平教化”的方式，試圖從精神上徹底改造賽德克人。當(dāng)日本人的文明逐漸介入賽德克人的野蠻，不徹底的文明與不徹底的野蠻在每一個(gè)賽德克人身上都展現(xiàn)出一種矛盾糾結(jié)的特性。野蠻還是文明？這是每一個(gè)賽德克人都必須直面的人生命題。他們?cè)趦呻y的境地之中作出選擇并為自己的選擇付出代價(jià)[7]。

賽德克人歷經(jīng)一代代的繁衍而不斷被改造，野蠻的痕跡本應(yīng)越來(lái)越淡，但巴萬(wàn)身上卻仍保留著最原始的且難以壓抑的野性，野蠻與文明的民族沖突在巴萬(wàn)這個(gè)少年身上聚焦。對(duì)日本人的仇恨催生著賽德克人對(duì)原始社會(huì)里自由生存狀態(tài)的渴望，而這種渴望恰恰是賽德克人野性的直接來(lái)源。日本人高估了自己“文明教化”的成果，忽略了賽德克人的野性所能釋放出的巨大能量，也一并低估了他們有如奇萊山般堅(jiān)定的反抗決心。賽德克人為破解民族生存的困境，最終還是選擇了野蠻。正如頭目莫那魯?shù)浪f(shuō)：“如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那就讓你們看看野蠻的驕傲?！蔽拿鞴倘皇且环N進(jìn)步，但日本人所謂的文明只是為了馴化出可供自己使用的奴隸，以滿足本民族享受、發(fā)展的目的?，F(xiàn)代化的進(jìn)步表象依舊難掩其奴役壓迫的落后本質(zhì)。日本人口中的文明并沒(méi)有讓賽德克人的生活變得更好，反倒讓他們看見(jiàn)了自己的貧窮[8]。賽德克人選擇了野蠻，亦是選擇了自由。一個(gè)民族倘若在思想上受人奴役，便算不上是一個(gè)獨(dú)立自尊的民族，即使民族血脈不斷，也只是一具空有軀殼的行尸走肉而已[9]。

3 凸顯文化傳承的意義

與精神虛無(wú)主義者終其一生都在生命的荒原中游蕩，把一切有價(jià)值的東西看成無(wú)價(jià)值不同，賽德克人無(wú)論男女老少，都擁有極強(qiáng)的信念感。就像他們歌謠中唱的那樣：活在這大地上的人呀/神靈為我們編織了有限的生命/可是我們是真正的男人唷/真正的男人死在戰(zhàn)場(chǎng)上/他們走向祖靈之家/祖靈之家有一座肥美的獵場(chǎng)唷/只有真正的男人才有資格守護(hù)那個(gè)獵場(chǎng)/當(dāng)他們走向祖靈之家的時(shí)候/會(huì)經(jīng)過(guò)一座美麗的彩虹橋唷/守橋的祖靈說(shuō)/來(lái)看看你的手吧/男人攤開(kāi)手/手上是怎么也揉擦不去的血痕/果然是真正的男人呀/去吧/去吧/我的英雄/你的靈魂可以進(jìn)入祖靈之家/去守護(hù)那永遠(yuǎn)榮耀的獵場(chǎng)吧/而真正的女人要善于編織紅色的戰(zhàn)衣唷/當(dāng)她到達(dá)彩虹橋的時(shí)候/她攤開(kāi)她的手/手上是怎么也揉擦不去的繭/去吧/去吧/你是真正的女人/守橋的祖靈這么說(shuō)/你的靈魂可以到達(dá)祖靈之家/為自己編織一件如彩虹般的衣裳吧。賽德克人將“死后進(jìn)入祖靈之家”視作人生的唯一信條[10]。于是，男人在戰(zhàn)場(chǎng)上拋灑熱血，女人則在家中辛勤編織。賽德克人的信念感實(shí)質(zhì)上是對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的維護(hù)[11]。男人們以斬?cái)车难E為榮，女人們以編織的老繭為榮，于他們而言，擁有這些榮譽(yù)就是擁有了進(jìn)入祖靈之家的通行證。對(duì)祖靈虔誠(chéng)的崇拜和信仰，促使每一個(gè)賽德克人不顧一切地去維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)，甚至不惜犧牲自己的性命。對(duì)他們而言，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如轟轟烈烈，以短暫的生命去換取高貴的榮譽(yù)。賽德克人對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的執(zhí)著追求，在維護(hù)部落的群體利益的同時(shí)，更維系著個(gè)人生命的價(jià)值與意義。這使得他們?cè)诿鎸?duì)日本人精神肉體的雙重壓迫時(shí)，難以做到忍氣吞聲、奴顏婢膝。他們誓死要讓日本人付出生命的代價(jià)來(lái)調(diào)和自己長(zhǎng)期失衡的心理狀態(tài)，要用日本人的鮮血來(lái)洗刷自己的恥辱，要用日本人的頭顱向祖靈證明自己的勇敢[12]。賽德克人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求，既是對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定，也是對(duì)人本意識(shí)的高度贊揚(yáng)[13]。

因此，在死亡來(lái)臨之時(shí)，所有賽德克人都展現(xiàn)出了無(wú)與倫比的英雄氣概。三百名戰(zhàn)士頑強(qiáng)抵抗數(shù)千名日本大軍，不戰(zhàn)死便自殺;在戰(zhàn)斗后期，女人們?yōu)榱私o男人們節(jié)省口糧，帶著孩子集體吊死在山林之間[14]。死亡已然不足以讓賽德克人感到畏懼，只會(huì)讓他們覺(jué)得自己離祖靈之家更近：通過(guò)這道彩虹橋就是一大片美麗的獵場(chǎng)，森林里的祖靈鳥(niǎo)正驅(qū)趕著吃腐肉的烏鴉，水汽后的陽(yáng)光只會(huì)讓彩虹橋更加艷麗[15]。

賽德克人這種極強(qiáng)的信念感源于其一脈相承的民族文化[16]。熔鑄于賽德克人民族文化之中的“英雄主義”正是帶領(lǐng)他們走出民族生存困境的精神動(dòng)因。通過(guò)種種細(xì)節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)：賽德克人十分注重在下一代成長(zhǎng)過(guò)程中的文化傳承。無(wú)論肉體怎樣受奴役，都不妨礙他們有意識(shí)地讓孩子們牢記獨(dú)屬于本民族的精神氣脈。在即將與日軍殊死搏斗的前一夜，賽德克人中所有加入戰(zhàn)斗的孩子都圍繞在頭目莫那魯?shù)赖纳磉?，?dāng)頭目詢問(wèn)他們祖先的來(lái)歷時(shí)，幾乎所有孩子都爭(zhēng)先恐后地回答：白石山。最終莫那魯?shù)雷尠腿f(wàn)將故事娓娓道來(lái)。此外，巴萬(wàn)的父親也常在他面前提起，賽德克的頭目莫那魯?shù)滥贻p時(shí)是一個(gè)真正的英雄[17]。這種對(duì)民族文化的口口相傳，對(duì)民族英雄的贊揚(yáng)傳頌，潛移默化地影響著巴萬(wàn)的價(jià)值觀，點(diǎn)燃了少年人心中的英雄氣。這使得巴萬(wàn)即便在所有人看來(lái)還只是一個(gè)孩子，卻能在戰(zhàn)場(chǎng)上如成年男性一般英勇廝殺，將尖刀毫不猶豫地刺向日本人。即便種族的領(lǐng)地已經(jīng)被日本人統(tǒng)治了數(shù)年之久，卻仍然敢于跳入湍急的溪流中捕獵，向頭目證明自己守護(hù)獵場(chǎng)的能力和決心[18]。巴萬(wàn)這一代年輕的賽德克人并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝、文明的教化而沖淡心底強(qiáng)烈的信念感，他們對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的執(zhí)著追求甚至絲毫不遜色于自己的先輩。

圖騰文化也是賽德克民族文化中的一種。賽德克人認(rèn)為，只有親手砍下異族人頭顱的賽德克人才能在額頭和下巴上紋上黑色圖騰。一個(gè)孩子只有從紋上黑色圖騰的那一天起，才算成長(zhǎng)為一個(gè)真正的男人——一個(gè)有資格踏上彩虹橋，魂歸祖靈之家，守護(hù)獵場(chǎng)的賽德克·巴萊[19]。無(wú)論是年長(zhǎng)還是壯年的賽德克人，都曾多次表達(dá)對(duì)孩子們干凈的臉上不再有圖騰的擔(dān)憂。因?yàn)橹灰龠^(guò)十年，就沒(méi)有賽德克·巴萊了。他們所擔(dān)憂的，不是紋面這種成人儀式的失傳，而是紋面所蘊(yùn)含的民族精神的沒(méi)落。如果越來(lái)越多年輕的賽德克人逐漸日本化，將民族精神遺忘在歷史的角落，不再信仰祖靈，不再崇拜英雄，不再擁有為個(gè)人榮譽(yù)浴血奮戰(zhàn)的勇猛血性，而是學(xué)會(huì)了如何在日本人腳下卑躬屈膝、獻(xiàn)媚討好，從獨(dú)立的人淪落為溫順的奴，那么這個(gè)民族就徹底失去了復(fù)興的可能[20]。賽德克人今日所作出的犧牲是為了讓孩子們擁有更美好的未來(lái)，他們不惜獻(xiàn)出自己年輕的生命以保證孩子人格獨(dú)立而不受侵害[21]。一味妥協(xié)只會(huì)激起強(qiáng)者變本加厲欺凌弱者的欲望，唯有反抗才是抵抗強(qiáng)權(quán)的唯一出路。而民族文化作為一個(gè)民族獨(dú)特的符號(hào)標(biāo)識(shí)，是這個(gè)民族中所有人共同的精神家園，亦是他們保持人格、自由獨(dú)立的底氣所在。

4 結(jié)語(yǔ)

在影片的最后，日軍長(zhǎng)官鐮田彌彥望著漫山遍野的櫻花感慨：“為何我會(huì)在這遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣山地，見(jiàn)到我們已經(jīng)消失百年的武士精神？是這里的櫻花開(kāi)得太艷紅了嗎？”全軍覆沒(méi)的賽德克人失去了肉體卻贏得了靈魂。他們將民族精神灌注在巴萬(wàn)這一代年輕人身上，以期在困頓苦難中點(diǎn)燃希望的火種。被暴力征服卻仍能精神獨(dú)立的民族就像被困在籠子里的鳥(niǎo)，禁錮只是一時(shí)的假象，總有一天它們會(huì)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，掙脫牢籠，沖向天空，因?yàn)檫@些鳥(niǎo)的每一根羽毛上都閃耀著自由的光輝。

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作者簡(jiǎn)介：苗茜（2001—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。