劉清琴

摘 要：土家打鎦子俗稱“打家伙”，是土家族一種獨特的民間器樂。打鎦子用獨特的演奏技術(shù)，模仿出山的呼喚，水的流聲，鳥的鳴囀，獸的馳騁等各種自然聲響，使人如臨其境。打鎦子創(chuàng)意來自于大自然，鄉(xiāng)土氣息濃，演奏奇特。土家族人的打鎦子反映著土家族人濃濃的生活情趣，他們以自己這種特獨的藝術(shù)形式顯示了土家人樂觀向上和熱情奔放的大無畏精神。這反映了土家族的人們的聰明才智。打鎦子藝術(shù)不僅給人類帶來了一種別樣的音樂美，同時也為人類的藝術(shù)史添上了其精彩的一筆。將土家族的這種打鎦子藝術(shù)應用于小學音樂課堂，將其繪聲、繪神、繪意的特點引入音樂課堂，這對激發(fā)學生學習音樂的興趣，培養(yǎng)學生的審美，提高學生的情趣，都大有裨益，同時，讓學生在欣賞美的同時，增強了其民族自尊心和愛國之心。

湘西位于湖南省西部的四省邊區(qū)，是土家族和苗族的聚居地，這里以優(yōu)美的自然風景、樸素的民族風情和豐富的民間音樂而聞名。如土家族的“打鎦子”“咚咚喹”、擺手歌；苗族的猴兒鼓、苗歌等。

土家族是一個古老而優(yōu)秀的民族，土家人以能歌善舞而著稱。但由于土家族有語言而無文字，在土家族聚居的湘鄂川渝黔邊區(qū)，大多數(shù)土家人已不會講土語，而唯有湘西龍山縣境內(nèi)的土家人，至今仍普遍使用土語并保留著古老的土家生活方式及音樂傳統(tǒng)，因此這里的一切顯得更加神秘。

本人是地道的湘西土家人，來廣州從事中小學音樂教育多年。土家族古老的“打鎦子”在中小學音樂教學中得到了很好的應用，并取得了一定的效果及好評。著名的土家族曲牌《錦雞出山》作品也在二十世紀九十年代末在廣東省廣州市白云區(qū)（以下簡稱“白云區(qū)”）閃亮登場，由神山教師代表隊伍組成的“打鎦子”隊伍，多次活躍在白云區(qū)民間藝術(shù)舞臺，這豐富的民族音樂和樸實的土家風情使白云人不能忘懷。但真正了解“打鎦子” 的內(nèi)涵及其在學科教學中的應用的人不是很多，為了推廣這一獨特的民間藝術(shù)及促進其在現(xiàn)代藝術(shù)教學中的應用，為了傳承民間藝術(shù)文化，實現(xiàn)文化發(fā)展多元，我從以下幾個方面分別論述土家族“打鎦子”的藝術(shù)特征及其在現(xiàn)代藝術(shù)教學中的應用。

一、“打鎦子”簡介及其藝術(shù)演奏形式

由于土家人世代居住在深山老林，過著原始的聚眾狩獵、刀耕火種的生活，在生活中土家先輩常用敲擊鼎罐、竹梆、大鑼、小鈸等東西來恐嚇驅(qū)趕野獸、守護莊稼，這種原始的敲打，便是“打鎦子”節(jié)奏、節(jié)拍的雛形。后來漸漸豐實發(fā)展成為當?shù)刂拇驌魳罚谕良胰藗鹘y(tǒng)的節(jié)日、娶親、嫁女等活動中，它是必不可少的民間喜樂。當?shù)厝朔Q“打鎦子”為“打家伙”，“家伙”是農(nóng)用工具，是銅制器具的總稱；“打鎦子”又叫“齊鈸哈”或“五子家伙哈”，“哈”即“打”的意思。主要樂器有頭鈸、二鈸、馬鑼、大鑼等。

“打鎦子”分為三人鎦子和四人鎦子，其中三人鎦子由頭鈸、二鈸、大鑼三件青銅樂器組成；四人鎦子是在三人鎦子的基礎上加入馬鑼。在演奏形式上，頭鈸用嗑擊方法領(lǐng)奏，點子多落在強音拍，有“七、其”音色。在演奏中與二鈸一起擔任主奏。二者在演奏中音色多變、速度快、節(jié)奏緊，配合默契。二鈸有“悶鈸、高鈸、邊鈸、扣鈸”等花樣，點子均落在弱音節(jié)拍上，有“卜、配、倉”等音色。而大鑼于反面敲擊，多用于加花、填句，并有單鑼、花鑼打法，有“呆、丁”音色。而馬鑼則有“邊條、重打、輕打、揉打”之分，有“倉、當”音色，多用于填句和定段掃尾，有“鎦子骨架”之稱。在演奏形式上，因打鎦子各個樂器節(jié)奏配合的聲部關(guān)系，當?shù)赝良颐耖g以其藝訣形式對其間關(guān)系作了形象生動的比喻。如“頭鈸二鈸對面講話，大鑼故意打岔，只有馬鑼狗跳貓?zhí)教幷倚┛张c來插”。

二、將“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征與藝術(shù)教學相結(jié)合

“打鎦子”是土家人喜聞樂見的一種古老而優(yōu)美的打擊樂曲牌，體現(xiàn)了土家人們的聰明智慧和審美情趣，象征土家人與大自然作斗爭的民族性格。它以多變的節(jié)奏、獨特的音響、熱烈的情緒而著稱，把大自然中的鶯歌鳥語、獸叫蟲鳴、山泉叮咚表現(xiàn)得淋漓盡致。這里分析的曲牌以四人鎦子為主。“打鎦子”曲牌的音樂主題表現(xiàn)，一般集中在曲牌結(jié)構(gòu)中的頭子部分，利用各種樂器的特定音響，描繪和模擬自然界各種各樣的景色。以現(xiàn)存的近百個鎦子曲牌的表現(xiàn)內(nèi)容來概括，“打鎦子”的藝術(shù)特征大致可分為繪聲、繪神、繪意三大類。

在我國傳統(tǒng)的音樂教育中，重視的是教師的教，而學生的學往往被忽略，使學生處于一種被動接受的地位。在現(xiàn)在的許多中學音樂課堂上，我們看到的是教師講得滔滔不絕，學生聽得昏昏欲睡；更有學生反映討厭上音樂課，因為音樂課無外乎先練打節(jié)奏，接著唱音符，然后讀歌詞，最后填歌詞……由此可見，我國傳統(tǒng)的音樂教學模式已不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育的進一步實施，我國音樂教育的中心正從單純注重知識和技能的傳授，轉(zhuǎn)向注重學生學習能力、實踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學生情感、態(tài)度和價值觀的形成上。在信息時代，尤其是多元文化的興起，我們必須堅持藝術(shù)的正直和高尚的核心價值觀。作為藝術(shù)學科的教師，我們不能拒絕多元文化，要改變舊的教學模式、教學方法和教學理念，把民間藝術(shù)與新的音樂課程標準相融合，是教師們提高課堂效率、激發(fā)學生學習興趣的重要手段?！按蜴y子”在音樂教學中有以下三種應用：

1.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪聲類”促進學生學習興趣

特征一是以模擬和表現(xiàn)自然界動物的叫聲和行為聲為樂思創(chuàng)作的曲牌，稱之為“繪聲”，此類曲牌代表有《蛤蟆鬧塘》《喜鵲鬧梅》《錦雞出山》《八哥洗澡》等。如在曲出雞婆下蛋后報信的叫聲，其節(jié)奏如下‖：咯呆呆 咯呆 當︱派 當︱派卜卜 當卜七卜 當卜七卜 當：‖咯呆呆 咯呆 當卜七卜 當：‖此節(jié)奏酷似雞婆下蛋與雞群交替打鳴的叫聲，在不言不語中，烘托出六畜興旺的生活場景。

小學生都有好奇心，喜歡動物，模仿能力特強，只要你把“咯呆呆 咯咯呆”示范一次就能吸引大多數(shù)的孩子，他們就會跟著模仿還會創(chuàng)新其他的節(jié)奏，此時教師不需要講太多，一些很復雜的節(jié)奏學生也能掌握。孩子們不是喜歡這些節(jié)奏學習，而是喜歡熟悉的母雞和小雞。他們不會忘記母雞叫雞崽崽原來也是有音樂的，聽后耳目一新，仿佛置身于土家山寨優(yōu)美的自然環(huán)境中，處在無拘無束、歡快和諧的美好生活中。孩子們在玩中學習，可以極大地提高對音樂的學習興趣。

2.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪神類”促進學生的思維能力

在鎦子曲牌中，以人和動物或想象動物的一切神態(tài)、儀態(tài)作為創(chuàng)作動機而創(chuàng)作的曲牌，采用擬人手法把人物的神態(tài)表現(xiàn)得非常逼真，故作“繪神”。在上五年級音樂下冊第四課《人與動物的故事》這一課時，教師就可以讓孩子們先觀賞一下作品《野鹿叼花》，樂曲是通過“打鎦子”特殊的音響造型產(chǎn)生的音響組合，象征某種遠近前后的空間感，表現(xiàn)了人和動物的“神態(tài)”，多變的節(jié)奏和交替節(jié)拍使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。2/4、3/4拍，如曲中的一句‖七卜卜 七卜卜︱七當 七卜卜 ︱當卜當 七卜當卜 七卜當卜 ‖：當卜七卜 當卜七卜 當卜七卜︱當卜當：‖生動地刻畫了喜鵲在樹枝上婀娜多姿、弄花作舞的倩影。欣賞完后，可以把交響童話《彼得與狼》進行改編演奏，學生尤為活躍，創(chuàng)新出很多種表演形式。

又如“打鎦子”代表作品《瞎子過溝》中細膩地表現(xiàn)舊社會飽經(jīng)風霜的貧苦盲人沿街乞討的凄涼神態(tài)，當樂曲演奏到‖：丁可丁可 丁卜卜︱倉卜七卜倉：‖用馬鑼短促的音色暗示盲人拄著拐杖在青石板路上行走時突然遇到了溝而停滯不前的情景。而在曲終處的一句‖丁可 倉拍 丁可 倉拍 ︱丁可 丁可 丁可 丁可︱丁丁 可丁‖的節(jié)奏造型，把盲人跨過溝后欣然而去的神態(tài)表現(xiàn)得非常清晰，有聞其聲如見其人之感。整曲豐富的節(jié)奏層次、多變的音響造型，把盲人的艱難步履栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，使人產(chǎn)生強烈的共鳴，催人淚下；其意境之深刻，給人臆想，令人回味。課文與這些代表作品的結(jié)合，使學生樂于傾聽，并愉快地參與“音樂節(jié)奏講故事”的方式，建構(gòu)起學生個人體會，大大激勵了他們的想象力和創(chuàng)新思維能力。

3.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪意類”促進孩子德育成長

土家族“打鎦子”通過對自然界萬物的描繪，著重刻畫人的內(nèi)心世界，以抒發(fā)人們的內(nèi)心情感與美好愿望的創(chuàng)作動機，故稱“繪意”。主要通過渲染熱烈的情緒氣氛，烘托熱鬧的場景為主要內(nèi)容，多以五人吹打為主要演奏形式，即在四人鎦子的基礎上加入嗩吶吹打合一，其節(jié)奏明快、音響明麗，且吸引了漢族戲曲打擊曲牌的表現(xiàn)特征。其氣氛熱烈、手法細膩，表面為寫實，其實是寫虛（即寫意），把大自然的美推向?qū)懸饣?/p>

五年級下冊第三課《多彩的鄉(xiāng)音》就是很好的素材，我們在了解我國常用的打擊樂器教學中，通過欣賞“打鎦子”作品是最完美的選擇，首先打、撥樂器比較齊全，作品都貼近生活，都能打動人心，能震撼孩子們的心靈，是我們了解民間藝術(shù)的最好途徑，也是我們學科教學的很好應用。如曲牌有《吉祥如意》《安慶調(diào)》《四門進》《雙鳳朝陽》等作品。特別是《鯉魚飆灘》中描繪了一群鯉魚逆水而上、劈波斬浪、勇往直前的情景。在前奏中的一句‖：七其卜卜 七其卜卜︱ 當卜七卜 當卜七卜 ：‖的鈸音其運鈸速度快捷、音響清晰，與鯉魚在急灘上激流勇進的拍水聲無異，渲染了“鯉魚躍龍門”的熱鬧氣氛。該曲牌從另一側(cè)面表現(xiàn)了土家人在人類歷史的長河中不畏艱辛、勁勇拼搏的民族精神。我們在學唱不同民族音樂的同時也了解民族音樂中的一些樂器及曲牌，土家族“打鎦子”音樂的藝術(shù)特征應用在課堂教學中讓我們的課堂更為生動，是點燃孩子心靈的藝術(shù)火炬，讓學生深層次地體會真、善、美。

總之，土家族“打鎦子”擁有豐實的內(nèi)涵、別致的風格，是土家族的珍貴文化遺產(chǎn)！它的藝術(shù)特征一直圍繞在土家人的藝術(shù)思維和審美形態(tài)上。自然的生機蓬勃被它描繪得惟妙惟肖，充分展示了土家人的文化底蘊和聰明才智，是世界音樂文化寶庫的一塊純凈的瑰寶，也是土家音樂文化的精髓，將隨著歷史的發(fā)展而源遠流長。將“打鎦子”藝術(shù)應用到現(xiàn)代小學音樂教學中主要是以教師的設計，把繪意、繪聲、繪神等特點引入音樂課堂。這樣不僅能激發(fā)學生學習的興趣，還能活躍課堂氣氛，讓學生在活動中進一步了解自己民族的音樂，熱愛自己民族的音樂。讓學生由情感上升為審美，在趣味中建立學習興趣。民間藝術(shù)在現(xiàn)代教學中的應用具有探索性，也是我們?nèi)媛鋵嵣鐣髁x核心價值觀的舉措，是以在多元文化的環(huán)境中全面推進素質(zhì)教育為目的的一種教育觀念和教學形式。

參考文獻：

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[2]彭秀繁.土家族擠鈸牌子[M].成都：四川民族出版社，1987.

（作者單位：廣東省廣州市白云區(qū)羅崗村小學）