唐慧

摘要：承德作為我國(guó)著名的旅游區(qū)，歷史上曾有“廟城”之稱，近些年倍受廣大游客關(guān)注，避暑山莊及外八廟經(jīng)過歷史更迭，呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史特色，外八廟作為凝固歷史和文化的景觀，目前已經(jīng)被我國(guó)納入到物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，外八廟不僅僅是寺廟，也是見證歷史的文化遺產(chǎn)，外八廟也是我國(guó)建筑藝術(shù)的具體體現(xiàn)，有著重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。本文對(duì)外八廟主要廟宇修建歷史背景進(jìn)行了闡述，針對(duì)外八廟的歷史價(jià)值和文化傳承意義進(jìn)行了分析，旨在為我國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：承德外八廟；歷史文化；作用分析

在承德避暑山莊的外側(cè)，分布一片寺廟群落，其中的八座屬于北京理藩院思維管轄范圍，處于京北古北口以外，俗稱“外八廟”。外八廟融合了漢、蒙、藏等民族的建筑特色，是清帝封賞、朝覲等活動(dòng)的集散地，建造時(shí)有著深刻的歷史及政治背景。河北承德處于東西相接、南北聯(lián)通的地理位置，在歷史上曾是兵家必爭(zhēng)之地。外八廟的修建是民族發(fā)展與宗教傳入的結(jié)果，外八廟以其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵而著名，研究外八廟的歷史作用，對(duì)于傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，做好避暑山莊及外八廟的文物保護(hù)有著至關(guān)重要的作用。

一、承德外八廟修建的歷史背景

承德的“外八廟”是十二座寺廟的簡(jiǎn)稱。因?yàn)榈靥幦猓?dāng)時(shí)有八座寺廟直屬理藩院管轄，因此將這些寺廟統(tǒng)稱 “外八廟”。下面筆者以幾個(gè)寺廟為代表介紹其修建的歷史及政治背景。

溥仁、溥善寺于公園1713 年建成，當(dāng)時(shí)屬康熙統(tǒng)治時(shí)期，康熙六十歲壽辰時(shí)，王公貴族來祝壽并上書懇請(qǐng)修建寺廟。早年西部蒙古準(zhǔn)噶爾部發(fā)動(dòng)叛亂，康熙多次出塞平息叛亂，因此修建這兩座寺廟彰顯盛典。乾隆修建的第一座寺廟是普寧寺，為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部叛亂。當(dāng)時(shí)，西北邊疆多次叛亂，康康熙雍正兩代王朝多次平定，但西北邊疆仍未統(tǒng)一。乾隆二十年出兵伊犁，取得平定準(zhǔn)噶爾的勝利，為紀(jì)念勝利建普寧寺。普佑寺是普寧寺的附屬寺，乾隆平定回族叛亂，為紀(jì)念勝利毗鄰普寧寺修建普佑寺。

乾隆年間修建廟宇較多，公元1764年安遠(yuǎn)廟建成，西北邊疆的叛亂使伊犁河兩岸的陷于水深火熱，乾隆二十年，達(dá)什達(dá)瓦部人投靠清政府，又經(jīng)過征戰(zhàn)的達(dá)什達(dá)瓦部人在承德定居，依照固爾扎廟修建安遠(yuǎn)廟，充分體現(xiàn)了清政府利用宗教政策維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的策略。

乾隆三十一年普樂寺建成，乾隆平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，邊疆的少數(shù)民族一次歸順朝廷，維吾爾、哈薩克等信奉伊斯蘭教，因此為了尊重民族傳統(tǒng)，乾隆主張修建了普樂寺，具有天下太平，普天同樂的意味，后來成為少數(shù)民族朝覲瞻仰之地。第二年清政府修建普陀宗乘之廟，仿造布達(dá)拉宮，規(guī)模宏大，投入較多。普陀宗乘之廟建成時(shí)，土爾扈特蒙古族歸順清政府，部族首領(lǐng)渥巴錫率部覲見乾隆皇帝，乾隆皇帝帶領(lǐng)其參加寺廟建成儀式，當(dāng)時(shí)所立的石碑，記載了土爾扈特族歸順清政府的史實(shí)。乾隆年間，還修建了一座漢式寺廟——殊像寺，仿五臺(tái)山的殊像寺而建。殊像寺建成時(shí)，乾隆題了滿文詩(shī)。殊像寺建立后，清政府花費(fèi)18年時(shí)間完成了滿文大藏經(jīng)的整理，放在會(huì)承殿的經(jīng)棚里，常命喇嘛誦讀。殊像寺是眾多廟宇中唯一一個(gè)滿族喇嘛居住并誦讀滿文經(jīng)的寺廟，后期有人稱殊像寺為乾隆家廟。

外八廟中有一座仿江南寺廟修建的寺廟——羅漢堂，羅漢堂供奉的羅漢是我國(guó)木雕藝術(shù)品中的典范。乾隆四十五年須彌福壽之廟建立，又稱班禪行宮，因?yàn)榍∑呤畨鄢綍r(shí)，六世班禪到承德覲見，這次覲見可以說是民族團(tuán)結(jié)的里程碑。

二、外八廟的歷史作用和文化傳承

（一）“外八廟”對(duì)藏傳佛教文化的傳承

伴隨著清朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的統(tǒng)一，自公元1713年至1780年間，在承德陸續(xù)修建了十二座廟宇，形成了皇家寺廟群落，俗稱“外八廟”。這些寺廟充分體現(xiàn)了清王朝的宗教思想，和其利用宗教完成民族統(tǒng)一的策略，清代帝王在建廟時(shí)將儒家的“治國(guó)平天下”的思想、道家的陰陽(yáng)五行說法與藏傳佛教思想融為一體，使這些寺廟成為我國(guó)宗教文化的代表集合體。佛教傳入西藏有一千多年的歷史，佛教對(duì)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等面產(chǎn)生了重要的影響，藏傳佛教是古印度的宗教文化與漢族文化有機(jī)結(jié)合，它散發(fā)著獨(dú)特的魅力，是東方佛教文化的典型代表，“外八廟”的建造正是佛教文化的延伸。

（二）“外八廟”的精神價(jià)值

寺廟作為一種景觀，有著很高的審美價(jià)值，同時(shí)又有著極強(qiáng)的感染力，給游客留下深刻的印象。避暑山莊及周邊的廟宇作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它是一種文化的延續(xù)，反映了修建時(shí)的歷史情況和政治情況，游客游覽避暑山莊和外八廟時(shí)，康乾盛世的興旺和民族統(tǒng)一似乎呈現(xiàn)在眼前，歷史雖然過去，但氣勢(shì)宏偉的建筑依然屹立，以一種精神文化影響著我們。

（三）“外八廟”的歷史政治價(jià)值

承德避暑山莊及外八廟的修建主要是紀(jì)念民族統(tǒng)一較多，清王朝運(yùn)用宗教信仰的策略安撫民心，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)一，承德外八廟后來成為各民族覲見清皇帝的地點(diǎn)，它為民族交流提供了一個(gè)平臺(tái)，由于得天獨(dú)厚的地理位置，承德避暑山莊外八廟在氣候和海拔上很符合少數(shù)民族的生活習(xí)慣，利于塞外的民族首領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖就近朝拜，充分體現(xiàn)出了清政府為實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一實(shí)施的懷柔政策，因此外八廟有著重要的歷史政治意義。

（四）“外八廟”的歷史文化價(jià)值

外八廟從客觀上來講屬于一種古式建筑，其建造風(fēng)格和裝修特色反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化背景，這些古建筑和碑刻現(xiàn)在看來都是極其珍貴的歷史科學(xué)文獻(xiàn)。外八廟建筑凝聚了古代人的智慧，反映了當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)水平。外八廟建筑以其獨(dú)特的形體，和周圍環(huán)境的契合，建筑內(nèi)部裝飾的富麗堂皇，形式和內(nèi)容的多樣化，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑文化與藝術(shù)特點(diǎn)，建筑可以說是凝固的藝術(shù)，外八廟的建造藝術(shù)蘊(yùn)涵著中華民族的精神價(jià)值，體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)文化。外八廟有效的將自然景觀與人文景觀結(jié)合在一起，園中有園，景中有景，因地形布置，有著獨(dú)特的文化價(jià)值和美學(xué)意義，成為我國(guó)古代園林寺廟具有代表性成就的藝術(shù)集合。

三、結(jié)語(yǔ)

外八廟體現(xiàn)了清政府對(duì)少數(shù)民族的特殊政策，它和避暑山莊等景觀都可以說是凝固清代歷史的縮影，通過建造廟宇，清王朝利用宗教加強(qiáng)了政權(quán)的統(tǒng)一。外八廟融合多民族的建筑藝術(shù)，又體現(xiàn)了清朝經(jīng)濟(jì)、文化的成就，反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化的交流融合，具有極其重要的歷史和文化價(jià)值。

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