張學浪?

[摘要] 道德情感是人類特有的一種高級情感，它既不能脫離人的內(nèi)在生理活動，也不能脫離人的外在社會性活動，其生成過程是個體生理性與社會性的統(tǒng)一。從理論上講，農(nóng)村留守兒童道德情感的生成是其心理機制的綜合反映，整個過程將受其道德認知、道德意志、道德行為、以及道德環(huán)境等諸多因素的制約。反言之，道德情感在留守兒童品德結(jié)構(gòu)中扮演著核心角色，其理論價值在于不僅推動著自身道德認知、意志、行為的形成和發(fā)展，而且還將進一步完善他們的道德品質(zhì)與人格。

[關(guān)鍵詞] 留守兒童；情感；道德情感

道德品質(zhì)，也稱“德性”，簡稱“品德”，“是一定社會的道德原則和道德規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，以及個人在一系列道德行為和意識中所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的特征和傾向”[1]。道德心理學告訴我們（如圖1），個體道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)包括道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個要素。具體地講：個體通過道德實踐對某一事物產(chǎn)生道德認知，進而將道德認知內(nèi)化為特定的道德情感，并形成一定的道德意志，此后再通過道德意志的驅(qū)動使個體外化出相應的道德行為，最終，通過這樣一個循環(huán)過程后，個體的道德品質(zhì)即形成了。當然，費爾巴哈也認為：“形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心”[2]，其中，情感相對應的道德情感，就是道德信念、

原則性和精神力量的血肉的心臟，沒有道德情感，道德就會變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥無味的語言[3]。按照費氏的觀點，道德情感不僅成為了衡量個體道德品質(zhì)的重要標志，而且還聯(lián)系著“知、行”兩大功能，共同推動著人性的發(fā)展。鑒于此，筆者可以通過分析個體道德品質(zhì)機構(gòu)中各要素的地位、及其相互關(guān)系，并以此來研究留守兒童道德情感生成的理論價值。

一、內(nèi)驅(qū)：激發(fā)和深化留守兒童道德認知，形成一定的能動力

現(xiàn)代道德教育心理學表明，道德情感不僅是個體對某一道德現(xiàn)象的反映，而且還是對是否滿足主體道德需要的客體之間關(guān)系的一種反映，即，道德情感是個體獲取道德認知的“鑰匙”。在個體道德品德結(jié)構(gòu)中，道德認知是其生成的源頭性要素，其規(guī)定著個體道德品質(zhì)的性質(zhì)和發(fā)展方向，而道德情感則是基于道德認知的一種主觀體驗，這種體驗是個體道德認知活動中的必然參與和影響因素。美國思想家賓克萊曾講到：“我們對世界的知覺，首先是由情感和情緒揭開的，并不是靠概念”[4]，為此，個體在進行道德認知之始，即已融入了情感因素，而這些情感很快又將轉(zhuǎn)化為與道德認知相對應的情感——道德情感。當然，道德情感并不是機械地參與或影響道德認知的活動，而是從中發(fā)揮著動力機能的作用，主要表現(xiàn)為：道德情感可以有效激發(fā)個體的道德認知，并且對其所受道德教育的內(nèi)容、形式、效果、評價等環(huán)節(jié)產(chǎn)生重要的影響。換而言之，道德情感在道德認知中的功能具體表現(xiàn)為，情感因素可以激活、或喚起行為主體的認知意識，并使其以正常的工作狀態(tài)來促使和維持道德認知要素，以完成其相關(guān)信息的加工，最終形成一定道德認知的功能。[5]鑒于此，道德情感不僅是激發(fā)主體道德認知的內(nèi)在驅(qū)動力，而且其發(fā)展水平狀況對個體道德品質(zhì)的形成也至關(guān)重要，相反，一個道德情感水平低下的個體，其品德層次也相應較低。

一般情況下，許多心理學家將人類行為的動機分為：內(nèi)在動機和外在動機。布魯納（Bruner）認為內(nèi)在動機主要是由好奇心、好勝心、以及互惠這三種內(nèi)驅(qū)力來引起[6]，而麥奎爾（McGuire）則將動機分為內(nèi)在中心——外在中心和認知取向——情感取向兩個維度。其中，麥奎爾使用認知取向——情感取向的維度來區(qū)分動機的指導性（directive）和動力性（dynamic），并進一步說明認知性動機為個體提供導向，而情感性動機則為個體提供能量驅(qū)動[7]，如，減少緊張、自我防御、自我維護、增加認同等等?？陀^而言，情感是個體心理環(huán)境和品質(zhì)中的重要動機變量，它與認知、刺激、激情、意志等因素共同構(gòu)成了人類行為的內(nèi)在動機。在道德品質(zhì)形成過程中，由于道德情感是個體道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)之一，且在整個動機系統(tǒng)中占據(jù)著核心位置，所以，道德認知的情感動力往往貫穿于整個道德品質(zhì)形成與發(fā)展的始末。其實，道德情感既可以進一步深化道德認知，又可以在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的道德判斷和行為，同時，還可以促成個體完整道德品質(zhì)的形成，可見，道德情感的動力性來自于個體道德認知與情感的交互作用。另外，道德情感還具有一定的“前發(fā)性”，其一經(jīng)產(chǎn)生即可成為個體進行心理活動的環(huán)境，并在這一背景下來推動和引導自身道德認知的發(fā)展，為此，道德情感可以被視為一種“前心理動力活動”，即，道德認知產(chǎn)生的動力前提。

列寧曾講過：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”[8]，在他看來，情感是認知的動力前提，可以推動個體產(chǎn)生積極的認知。根據(jù)列寧的觀點，道德情感也能夠為道德認知的發(fā)展提供一定的心理動力，即，道德情感不僅可以深化道德認知，而且還可以推動個體道德認知由感性向理性層面提升?？陀^而言，個體在接受道德教育時，其內(nèi)心所固有的道德情感容易影響到自身對具體德育內(nèi)容、目標、原則、以及方式的選擇，并由此產(chǎn)生深化道德認知的內(nèi)在驅(qū)動力。對于許多農(nóng)村留守兒童而言，由于其父母長期在外，他們往往難以直接獲得父母在品德方面的規(guī)范和引導，因此，留守兒童就讀的學校和老師經(jīng)常被委以德育重任。然而，根據(jù)筆者實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村學校仍存在著嚴重的“重成績、輕品德，重強制、輕引導，重說教、輕實踐”等教育弊端，教育者極少開展思想品德方面的教育，即使偶爾開展，也僅僅流于形式，所以，這一狀況必須引起相關(guān)部門的重視。

當前，在一些偏遠的農(nóng)村學校，德育教學通常是由班主任或其他課程老師來兼任，而在實際教學中，這些“非專業(yè)性”的老師普遍采用強制性的灌輸法，以使學生掌握一定的道德規(guī)范。事實上，盡管強制性德育灌輸法的弊端明顯，其難以使學生產(chǎn)生自覺的道德認知和認同，但是，這種方法也可以間接帶來一些積極功效。進而言之，現(xiàn)實社會中，絕大多數(shù)留守兒童處于社會弱勢位置，如果單靠其自身的能力則很難抵制或改變外部的壓力，而為了平衡自我心理，他們也可能會被動地接受外部教育，以適時調(diào)整自我的心態(tài)。鑒于此，某些留守兒童容易產(chǎn)生積極的情感體驗，并間接使自己的道德認知、行為與外部要求趨于一致。[9]同時，由于留守兒童的年齡，及受社會化程度普遍不高，在經(jīng)過多次強制性的說教后，其主觀上自然易于接受、認同、甚至內(nèi)化教育者所傳授的德育內(nèi)容，并由此產(chǎn)生相應的、屬于自己道德范疇內(nèi)的認知。由此可見，道德情感在留守兒童道德認知的生成過程中確實發(fā)揮著至關(guān)重要的動力功能，不僅使他們的道德認知充滿活力，而且還進一步推動其能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

先秦時期，孟子曾經(jīng)倡導“惻隱之心，為仁之端”，“反身而誠，樂莫大焉”，他認為個體沒有道德情感，或沒有對道德的虔誠，即無法實現(xiàn)“仁”的最高理想。其實，先哲們歷來重視情感在道德中的作用，得出道德情感是道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的基石，且按照他們的邏輯，人的情感是自知的，只要知道自己的喜惡，便可做到“推己及人”。[10]顯然，道德情感促使道德認知活動沿著社會規(guī)定的方向而不斷發(fā)展，即，高尚的情感可以使自己認同和內(nèi)化社會普遍的道德規(guī)范，并爭取做到設(shè)身處地替別人著想。當然，從現(xiàn)代情緒生理學的角度講，道德情感作為人的高層次情感形式，是在其具體的思維活動中，以道德評估為媒介而不斷向前推進的。其中，道德情感與行為之間呈顯著的正相關(guān)，即，個體道德情感水平越高，就越能推動自身產(chǎn)生更多的道德行為。相反，個體則更容易銘記住某些非道德行為，以及由此帶來的消極后果，進而從情感上克制自己的“非道德動機”。從道德認知與情感之間的關(guān)系看，道德認知是道德情感的起點和生成基礎(chǔ)，其決定著德情感的性質(zhì)和方向，而道德情感則是道德認知的外在表現(xiàn)，對道德認知起驅(qū)動和規(guī)范作用，但是，這并只是代表道德情感完全附生于道德認知。而從其本質(zhì)角度看，道德情感有著自身獨特的運行機制，并且受到諸多社會外在因素的制約。鑒于此，筆者可以得出，道德情感總是伴隨著一定的道德認識過程而產(chǎn)生的，并且通過對具體道德情境刺激的認識過程和評估活動的“折射”，才會形成某種道德的內(nèi)心體驗。[11]

如上所述，在留守兒童道德情感形成的過程中，其善惡、羞恥等情感并非與生俱來，而是其在留守過程中不斷接受他人道德評價，以及結(jié)合自身特殊經(jīng)歷，對道德產(chǎn)生認知（包括感知、判斷、理解等）后所形成的。馬克思認為，“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動”[12]。依此推斷，留守兒童的道德品質(zhì)應當是社會理性與個體理性交融的生成物，而且其情感還必然推動其作為人本質(zhì)的具體外顯。通常情況下，盡管“親子分離”影響了留守兒童對社會普世價值觀、信念、情操等觀念的接受，對此，他們也常常感嘆自己時運不濟，或認為自己受到社會不公的待遇，但是，這種環(huán)境下成長起來的兒童，其自主性更強，意志更加堅韌，自我意識也更加成熟和穩(wěn)定。鑒于此，留守兒童的同情、自尊、或責任等道德感水平并不低于其他兒童，而且隨著他們年齡的增長，以及社會化程度的提升，其道德情感也將趨于穩(wěn)定，且更具動力性，當然，這在一定程度上也保證了其道德認知“從心所欲不逾矩”。

二、本源：磨練留守兒童道德意志，成為必要的心理基礎(chǔ)

德育心理學研究顯示，個體的道德品質(zhì)是一個完整的心理結(jié)構(gòu)，其形成與發(fā)展是知、情、意、行相互結(jié)合、交替推進的過程，若僅僅具備品德結(jié)構(gòu)中的某一個元素，則并不能代表個體可以形成良好的道德品質(zhì)。當然，道德認知向道德行為的轉(zhuǎn)變，并非一定按照個體品德的內(nèi)在邏輯秩序而進展，而一個人現(xiàn)實中的道德行為也經(jīng)常會偏離其既定道德認知的軌道。一般情況下，個體道德認知與道德行為之間是否保持一致，或者道德行為能否按照預先的認知規(guī)范來推進，這不僅僅取決于其道德認知的水平，以及道德情感的驅(qū)動力，而且還更加取決于個體堅定道德動機和遵守道德規(guī)范的意志水平。

“夫微妙意志之言，上知之所難也”（《商君書·定分》），所謂意志，即“個體自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自身的行動，克服困難，實現(xiàn)預定目的的心理過程”[13]。在此，意志是個體意識能動性的集中表現(xiàn)，且常常以語言或行為的方式而顯現(xiàn)。其實，意志是人類心理活動的主要形式之一，而意志階段是整個心理過程的第三個階段（認知和情感為第一、二階段）。在這一階段，個體將根據(jù)事物的價值特性，及其對自身需要的滿足程度，而選擇最佳的行為方式，以期充分發(fā)揮和利用事物的價值特性。進而言之，如果我們將意志引入道德領(lǐng)域，并賦予其一定的道德意義，意志即轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成要素——道德意志。道德意志，一種個體在道德活動中向善的意志，指“個體為達到更有意義但此時并不吸引他的道德目的，而克服那些直接從情緒上吸引他的動機、需要或愿望的心理過程，是個體通過理智的權(quán)衡解決道德生活中的內(nèi)心矛盾，作出決策與支配行為的力量”[14]。簡言之，道德意志表現(xiàn)為個體產(chǎn)生道德動機，到采取道德行動的一種心理過程，主要包括以下三個步驟：道德動機斗爭，作出道德判斷與選擇，以及按照道德選擇去行動。在道德品質(zhì)各要素的運行模式中，兒童道德意志的作用形式、程度、以及范圍既要受到自身心理運動狀態(tài)與規(guī)律的制約，同時還要受到其內(nèi)在道德需求的影響，其中，兒童面對道德需求時所產(chǎn)生的情感影響力，則更為明顯。

從廣義的角度來看，盡管道德情感與道德意志的側(cè)重角度有所不同，道德情感側(cè)重于價值關(guān)系，而道德意志側(cè)重于行為效應，但是兩者之間也存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，“每一意志行為從根源上說也是一種情感……感情不是意志行為的原因，當感情顯露時，意志已經(jīng)在感情中存在”[15]。在此，道德意志是道德情感的延伸和深化，并包含于道德情感范疇之內(nèi)，成為其特殊表現(xiàn)形式之一。馬克思主義認為：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[16]，即，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。從人類發(fā)生學角度來講，道德意志是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，其產(chǎn)生與道德淵源基本一致，是個體社會道德需要與自身道德需要發(fā)展的必然結(jié)果。[17]當然，道德意志的生成也依賴于一定的心理機制，“觀念、精神、意志、心理的東西是進行正?；顒拥娜四X的機能”[18]。作為一種特殊的心理機能或?qū)傩?，道德意志是以道德情感為前提，并落腳于具體的道德行為，成為連接兩者之間的橋梁。概言之，道德情感是道德意志的心理基礎(chǔ)，兩者一旦被割裂開，道德情感將變成蒼白的情感，而道德意志也隨之成為空洞的意志。

道德理論的研究與實踐說明，在道德品質(zhì)的邏輯結(jié)構(gòu)之中，道德動機與道德行為應當是一致的，但是，倘若個體不善于調(diào)控自己的情緒，或組織自己的行動，也將會出現(xiàn)兩者離散的狀況，尤其是對于一些道德水平不高的個體，這種現(xiàn)象則更加普遍。從留守兒童的成長過程來看，“親子分離”對其心理、思想、意志品質(zhì)等方面發(fā)展的影響是巨大的。主要表現(xiàn)為：由于長期缺少父母的關(guān)愛和教育，他們品德社會化的程度和發(fā)展可能會出現(xiàn)一定的延緩趨勢，特別是在情感失去依靠時，其道德意志將隨時產(chǎn)生盲從和理性失控的問題。客觀而言，當前留守兒童的道德需要相對復雜與矛盾，且其道德需要十分廣泛，包括道德關(guān)懷、尊重、同情、榮譽等等，而這些需要往往與他們遵守道德原則和規(guī)范、踐履道德行為之間存有一定的矛盾，即，突出功利性，或片面強調(diào)互惠性。為了消解上述問題，教育者試圖以道德意志來培養(yǎng)留守兒童的精神韌性和心理習慣，只不過，絕大多數(shù)兒童的心智還未發(fā)育健全，其“道德意志還沒有足夠的理智力量來支配和控制”，而且也難以接受“規(guī)范化的善惡觀念和是非標準來評判和束縛”[19]，鑒于此，他們道德需要的弊端非但沒有根除，反而還會有擴大化的傾向。

心理學家研究發(fā)現(xiàn)，道德情感是個體精神世界中最穩(wěn)定、最深沉的特質(zhì)，它不僅表現(xiàn)為一種親切的道德體驗感，而且，還代表著一個人對外界、或自身的認知力、理解力、親和力、自制力、以及剛毅力等等。[20]從道德意志的培育過程看，道德情感是道德意志形成與磨練的精神出發(fā)點，個體只有在道德情感的激勵作用下，主動將自身的道德認知、行為、習慣等變?yōu)閮?nèi)心動機或感受的一部分，才能產(chǎn)生相應的道德意志。具體地講，道德情感是道德意志的心理基礎(chǔ)，而道德意志的磨練則是道德情感意向目標順利實現(xiàn)的主觀條件。當主體面對困難時，道德情感將驅(qū)使內(nèi)在的道德意志，并與之相結(jié)合，來推動道德行為的發(fā)生，與此同時，自身的道德意志也會得到進一步的磨練。休謨認為，情感“由于它產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[21]。在休氏看來，一個人有了道德情感，其內(nèi)心便會產(chǎn)生某種道德動機，進而才能形成與之相適應的道德意志。代言之，個體在道德情感的支配下，無論遇到何種艱難險阻，都將會堅定自己的道德信念，努力使自己的行為規(guī)范符合社會普世價值準則，或自身內(nèi)在的道德要求。

當前，學者們普遍認為三年級是兒童道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期：三年級之前，兒童是以某些片面或模糊的道德反應作為自己的情感依據(jù)；之后，隨著自身觀察力和理解力的提升，則逐漸以一定的道德行為規(guī)范、或觀念為其情感依據(jù)，并且，情感的形式也開始由感性向理性轉(zhuǎn)變。對于一般兒童來說，其道德情感是自身道德意志之真實意向的一種表達，對此，我們堅信兒童道德意志的形成，雖然需要以一定的道德認知為前提，但本質(zhì)上仍是其道德情感變化、發(fā)展，包括內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感能力提升和增長的復合過程。[22]相對于普通兒童而言，絕大多數(shù)留守兒童，尤其是單獨留守的兒童，生活中將面臨著更多的困難，這使得他們過早地體驗了生活的艱辛，但另一方面，留守生活也磨練了其道德品質(zhì)和生活意志。同時，經(jīng)過長期的留守經(jīng)歷，兒童們對同情心、自尊心、羞恥感、責任感等道德感也有著自己的認知，尤其是在老師或長輩的教育下，他們可能將這些道德情感轉(zhuǎn)化為自身對未來人生發(fā)展的一種道德動機，并且依靠這一動機，堅定自己的道德信念和人生目標，進而努力克服留守現(xiàn)實所引發(fā)的種種“苦難”，由此可見，這一過程即等同于自身道德意志的形成與磨練。綜上所述，留守兒童道德情感是自身道德意志磨練的心理基礎(chǔ)，而其道德意志也主要是取決于自己對一般社會道德掛念或規(guī)范在情感上的認同和共鳴，即，留守兒童的道德意志正是在其積極道德情感的支配下，逐步形成、并得到不斷磨練的。

三、導向：調(diào)控留守兒童道德行為，符合基本的規(guī)范

從文化現(xiàn)象學角度看，道德情感是一種特殊的道德文化現(xiàn)象，常常表現(xiàn)為形象的文化符號，具有典型的易感性特征，即，個體主觀活動的方式與規(guī)律外化為具體的文化符號，并反之以這種符號來感染人，或影響人。當然，現(xiàn)實的社會生活中，道德情感也可以被視為一種文化紐帶，并通過文化的媒介功能來促進人與人之間的交往與融通。鑒于此，這里的語言、文字、規(guī)范等文化符號僅僅是一種表達方式，即，個體傳遞和開展社會性道德活動的工具。事實上，個體只有通過移情與感染的方式，才能以情動人，推動不同類屬個體間的價值互滲，以及個體主觀與客觀活動間的自然互動。心理學研究表明，人類具有先天性的情感選擇性態(tài)度，他們往往會主動選擇積極的，并適合自己的情感體驗，而強烈排斥消極的，不利于自己發(fā)展的情感體驗。進而言之，正是情感內(nèi)在的選擇性衍生出其辨別性，并通過辨別出有利于自己的情感體驗來實施自己的行動。在社會道德活動中，當個體產(chǎn)生積極的道德情感體驗，并積累到一定程度時，其內(nèi)心將會認同當前的道德情境，而在行動方面，個體也會在社會普世道德價值取向的指導下，決定自己的具體行為方式。換言之，個體產(chǎn)生某種道德現(xiàn)象的情緒反應之后，該反應極易成為其個性特征，一旦這種情感體驗轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的情感，并內(nèi)化為自身個性中的某種屬性時，該情感將會嚴格調(diào)節(jié)著自身的行為舉止。實踐證明，個體認同與吸收社會道德信息后，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德信號，并儲存于潛意識中，這樣個體原有心理準備狀態(tài)下的基質(zhì)可能立即活躍起來，按照一定的原則或方向選擇、肯定、發(fā)揚給其帶來積極情感體驗的道德行為，而排斥、否定、壓制給其帶來消極體驗的道德行為[23]。鑒于上述觀點，道德情感能夠引導或規(guī)范個體調(diào)節(jié)與控制自身的道德行為。

道德行為，是指“個體在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的，對他人或社會具有一定道德意義的實際行動，這種道德行動既是一個人道德面貌的反映，又是一個人道德面貌得以形成和發(fā)展的重要條件”[24]。在道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中，道德行為不僅是道德認知、情感、意志的外在表現(xiàn)形式，而且還是滿足主體道德需要的重要途徑和實現(xiàn)道德動機的手段，常常與“非道德行為”相對應。同時，許多學者也認為“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行動” [25]。依此推斷，道德行為可以視為道德品質(zhì)狀況的標桿，一個人的道德行為往往能夠反映其道德品質(zhì)的整體水平。通常情況下，在道德行為產(chǎn)生之前，個體必須明確具體的道德目的，并以此為基點來形成相應的道德動機。當?shù)赖聞訖C主觀上能夠滿足自身道德需要時，個體的道德動機將會轉(zhuǎn)化為一種積極的道德體驗，而這種道德體驗，即道德情感，既可以調(diào)節(jié)自身的道德行為，也可以抑制或排斥某些非道德行為。事實上，由于個體在道德認知、情感、以及志趣等方面的差異，每個人在面對社會道德現(xiàn)象時，都會作出某些帶有自我傾向性的道德行為，即使是同一個人在面對相同道德情境時，因前后道德狀況的差異，其道德行為也可能隨之改變。另外，盡管個體的道德行為是在特定的道德情感狀態(tài)下所形成的，但是，兩者之間完全可以進行一定的能量交換。具體地講：個體道德品質(zhì)內(nèi)部各要素經(jīng)過一次完整循環(huán)后，在道德行為表現(xiàn)與社會道德要求、或評價一致時，個體將會產(chǎn)生新的道德需要，進而獲取新的道德體驗，并最終引發(fā)出新的道德行為。

對于絕大多數(shù)留守兒童而言，他們的生活圈、人際交往圈比較固定、且狹小，除了代理監(jiān)護人、親屬、以及身邊同齡人或同學等之外，兒童們很少接觸其他的人群，可以預見，其道德需要應當集中于歸屬與人際交往等方面。一般情況下，當留守兒童自身道德需要基本得到滿足，并且能夠以情感的形式反映出來后，其道德情感的性質(zhì)與強度便可趨于自身道德需要的性質(zhì)與強度，加上兒童性格不穩(wěn)定特性因素的影響，其道德情感更易為他人所感知。鑒于此，留守兒童情感的易感性不僅促進了其與他人間的交往，而且還推動了滿足自身道德需要之行為的實現(xiàn)。當然，在道德行為的實踐過程中，留守兒童還可以通過自身道德情感的協(xié)調(diào)與控制作用，加強與他人的交流與合作，并以此來擴展和鞏固自己的人際交往圈。事實上，個體“內(nèi)心的情緒或情感是所有行為得以產(chǎn)生的根源”[26]，而留守兒童的人際圈一旦得以擴展與鞏固，其內(nèi)心的人際歸屬感將被極大地提升，并由此來激勵自己采取積極的道德實踐，如，與他人合作，或為他人服務(wù)?，F(xiàn)實生活中，某些留守兒童在接受學校道德教育后，的確形成了一定的積極道德認知，但是，他們卻沒有產(chǎn)生與之相應的道德行為。其根源在于，他們僅僅出于社會他律、或輿論壓力，而形成了被動的心理接受，其實，在其內(nèi)心身處并未生成與道德認知相一致的情感。由此可見，留守兒童必須從道德認知中來提升自我認同感，這樣由道德認知轉(zhuǎn)化而來的道德情感才能內(nèi)化于心、產(chǎn)生共鳴，并且其還在不同的道德情境中顯示出一種規(guī)范性的導向驅(qū)力，促使自己更加積極地作出行為抉擇，或?qū)嵤┑赖滦袨椤?

此外，留守兒童在道德認知轉(zhuǎn)化為道德動機的過程中可能面臨一定的沖突，一方面，留守兒童主要是通過老師或家長的強制灌輸來形成某些道德認知，而自己內(nèi)心并未對某些道德現(xiàn)象產(chǎn)生自然共鳴；另一方面，留守兒童在強制性道德認知的推動下，本身很難形成明確的道德動機，這將會影響其道德行為的效能。其實，個體道德認知的一個重要方面即是看認知對情緒的滿意程度，當一個人形成了其想要的道德認知時，將會產(chǎn)生積極的道德情感，反之則會產(chǎn)生消極的情感。[27]德育心理學的研究顯示，道德行為是在道德認知與道德情感的引導與規(guī)范下，獨立并自愿產(chǎn)生的行為，這種行為是道德品質(zhì)發(fā)展的最高形式?？陀^而言，由于留守兒童年齡普遍較小，加之所受教育與社會閱歷不深，他們往往是以直覺式道德情感來主導自己的道德行為，鑒于此，這一期間留守兒童的道德情感已兼有動力性與規(guī)范性的作用。進而言之，在道德需要與情境的刺激下，留守兒童通常直接產(chǎn)生相應的情緒反應或體驗，如，同情心、羞恥心、正義感等。此時，他們基本不做深入思考或分析，而是在這些情感的驅(qū)動下，調(diào)控自己的道德行為，可見，“正是這種感情使他們不假思索地去援救他們所見到的受苦的人”[28]。同時，由于長期過著“寄人籬下”的生活，許多留守兒童的心理敏感性普遍強于其他兒童，雖然弊大于利，但是也直接提升了自身的道德敏感度。通常情況下，“道德敏感性低的人，不容易對情境引起關(guān)注，而道德敏感性高的人，只需要受到情境中微弱的信號的刺激便能產(chǎn)生情緒反應”[29]。所以說，留守兒童的道德敏感性提升后，將更容易在其直覺的道德情感主導作用下實施道德行為?？傊?，留守兒童的道德情感水平完全可以被進一步拔高，而且在其引導下，每個兒童的道德行為更加具有“趨善”的動力。

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