〔作者簡介〕馬云鶴，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，四川成都610213。

2015年4月，四川省社會科學(xué)院、四川省人民政府文史研究館聯(lián)合主辦的大型國學(xué)集刊《國學(xué)》（第一集）由四川人民出版社正式出版發(fā)行。該集刊刊載了有關(guān)中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)問題考證、文史公案評議、歷史文獻(xiàn)研究、國學(xué)運(yùn)動史及國學(xué)家研究等研究論文，同時還刊載了國學(xué)運(yùn)動重要史料，以及國學(xué)新著評論，是一本匠心斐然，見功力、有態(tài)度、貼近學(xué)術(shù)創(chuàng)新、富有學(xué)術(shù)精神的國學(xué)研究范本，也是一種以書代刊的有益嘗試。

本文將借助《國學(xué)》文本將本雅明的“歷史哲學(xué)觀”和?？碌摹爸R考古學(xué)”引入國學(xué)研究的范疇內(nèi)，通過“星座表征”、“停頓的辯證學(xué)”等概念的引入為逐漸固化的國學(xué)研究提供一種新思路，以期通過爆破當(dāng)下的單子的介入，將整飭的時間流打亂，借助回憶還原歷史，獲得救贖。

一、在國學(xué)研究的叢林里

人類文明的發(fā)展一直伴隨著各種舊觀念的道德沉淀和微妙統(tǒng)治。代表著中國幾千年文化積淀的傳統(tǒng)文化——國學(xué)，也伴隨著各種思潮的洗禮，在爭論和錘煉中，走過百年。在這百年的歷程中，歷經(jīng)“晚清國粹派”“整理國故運(yùn)動”“新國學(xué)熱”等思潮的洗禮，在不同的歷史語境下，“國學(xué)”二字也不斷轉(zhuǎn)換著自身的語義，力圖用自身文化內(nèi)涵和時代做有效的接軌：內(nèi)外憂患之時救亡意識主導(dǎo)下的等同于愛國的“發(fā)明國學(xué)、保存國粹”、東西文化碰撞之時對本國文化的存疑和審視、在啟蒙思想和保守主義論爭間的通過整理國故對本國文化做的學(xué)術(shù)梳理等等。陳來先生總結(jié)了國學(xué)發(fā)展歷經(jīng)的三個階段：“救亡意識主導(dǎo)下，政治取向的國學(xué)觀念；啟蒙思潮主導(dǎo)下，文化取向的國學(xué)意識；以世界漢學(xué)（及東方學(xué)）為參照的，學(xué)術(shù)研究的國學(xué)觀念?！薄?〕隨著時代的發(fā)展，在國家意識不斷凸顯，國家認(rèn)同不斷增強(qiáng)的語境下，我們對自身文化的信心在不斷提升，國學(xué)的使命也逐漸從政治中解放出來，偏向?qū)W術(shù)。

那么，在國學(xué)學(xué)科的研究范疇逐漸清晰的今時今日，全國上下興起的國學(xué)熱是不是真的意味著，我們所有的人，都能以一種正確的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化？我們的國學(xué)研究是否真的漸入佳境？我覺得恰恰相反。書店里林立的國學(xué)叢書、舉國上下興起的國學(xué)熱，人人談百家講壇、養(yǎng)生、風(fēng)水、八卦周易正是說明，我們的國學(xué)研究正在逐漸偏離軌道，慢慢固化。我們正在逐漸放棄國學(xué)中那些深入地底的稀有金屬礦層，而局限于撿拾表層那些閃亮的石頭。我們正在用一種暴力的方式將國學(xué)納入成功學(xué)，迫使國學(xué)等同于儒學(xué)等同于孔孟之道，迫使國學(xué)和時代接軌，迫使國學(xué)和每個人接軌。我們沉迷在歷史和語言的整飭里，按時間坐標(biāo)篩選，按經(jīng)世致用的效用大小分級，武斷地將中國傳統(tǒng)文化分成精粹和糟粕，分為進(jìn)步和退步，分為有用和無用，用一種篩選得來的秩序換取進(jìn)步的錯覺。而在這其間，我們建立起來的體系，只是知識，而不是真理。我們正在與真理背道而馳。用劉東超先生的話來說，“當(dāng)前學(xué)術(shù)界肯定國學(xué)、贊賞國學(xué)的人越來越多，但是其中涌現(xiàn)出一種不容忽視的狹義儒學(xué)復(fù)興思潮。” 〔2〕

也許，我們需要一個單子，來爆破當(dāng)下這種泥沙俱下、籠統(tǒng)分類的國學(xué)研究局面，來打亂這種人人言國學(xué)的混亂合唱，讓彌賽亞的光芒從碎裂的廢墟中透進(jìn)來，使我們當(dāng)下的文化得到救贖。

我們不能小看單子的力量，在萊布尼茨的概念里，單子是真正的統(tǒng)一體，也是唯一真正的實(shí)體，每一個單子都是自足的，都能夠呈現(xiàn)世界的圖畫。

我們需要這樣一個單子。

而《國學(xué)》集刊也許就是一個爆破當(dāng)下，提供停頓的單子。

二、停頓的辯證學(xué)

瓦爾特·本雅明歷史哲學(xué)的核心議題之一就是 “停頓的辯證學(xué)”，這是一種倚靠記憶使不斷向未來發(fā)展的歷史停頓下來的方法論，他認(rèn)為世界在停頓下來的當(dāng)下即被救贖。

我覺得，國學(xué)研究發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)到了需要停頓的時刻。

我們需要一個停頓來梳理我們對當(dāng)下的冷漠，抓住一個貌似均勻流逝的瞬間狠狠地拋擲出去，擊碎線性時間的進(jìn)程，制造一個焦點(diǎn)上的特殊狀態(tài)，使爆破歷史連續(xù)體的當(dāng)下意識從時間朝向勝利無限延展的幻覺中醒來，從而找到一個救贖的契機(jī)。

我們需要爆破紀(jì)念碑、爆破固化實(shí)體化記憶，借由一個凝聚著異質(zhì)化單子的當(dāng)下敲碎連續(xù)的記憶鏈條，為壓抑的記憶釋放出空間，通過真實(shí)歷史中那些時間和記憶碎片將空洞、均勻的時間修復(fù)為復(fù)雜的、各具特色的異質(zhì)時間，將整飭前進(jìn)的時間流還原成流散并置的時間流。使每一個當(dāng)下都成為一個具有行動力和救贖力的原初點(diǎn)。

在一片熱鬧探討究竟哪種思想更貼合中國的文化土壤，在中國更具備生根結(jié)果，更具有指導(dǎo)眾生資格的眾聲喧嘩中，在一片大力宣揚(yáng)儒學(xué)與當(dāng)代不可分割的文化功用聲中，在大眾不斷將國學(xué)等同于儒學(xué)孔孟之道，以及奮力尋找它們當(dāng)代意義的論證中，《國學(xué)》集刊正是一個充滿異質(zhì)記憶、打斷整飭時間流的單子，它代表著一種爆破當(dāng)下連續(xù)體和繁榮假象的勇氣和萌芽，也代表著一種新的研究方法的原初，更是追尋真理方法論的回歸。在《國學(xué)》集刊中，歷史和文本不再是一個依照固有體系已然篩選好紀(jì)念碑和戰(zhàn)果的集合體，它更多地以時間星叢的方式呈現(xiàn)，以地底巖層構(gòu)造的方式呈現(xiàn)。讓我們在各個獨(dú)立并置的星星之間，看到它們有趣的相互吸引和排斥，各種成色的寶石不具功用地兀自發(fā)光。

三、知識考古學(xué)

“只有當(dāng)歷史的原貌以一種夢幻的、沉寂的可以轉(zhuǎn)換為意識——?dú)v史記憶的任務(wù)，人類才能從希望中醒來?！?〔3〕《國學(xué)》正是試圖用一種夢幻的、沉寂的、恢復(fù)歷史原貌的方式為我們呈現(xiàn)文獻(xiàn)。

而這一切能得以實(shí)現(xiàn)，就不能繞過知識考古學(xué)。

?？碌闹R考古學(xué)是一種有別于康德先驗(yàn)意識哲學(xué)的全新認(rèn)識論和認(rèn)識方法。它的主旨是打破中心，不給中心任何特權(quán)。這種方法尤其適用于國學(xué)研究逐漸固化的今天。如果每個人都在挖掘儒學(xué)這種在中國文化中一直占主體地位的文化，那么又該有誰來為我們挖掘深埋地下的珍稀礦藏，又該由誰來為我們恢復(fù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌，帶我們領(lǐng)略整個國學(xué)的巖層風(fēng)貌？?？抡J(rèn)為，在由史學(xué)家加工固定的貌似唯一正確的大歷史之外，還有一個能夠還原歷史真相的復(fù)數(shù)歷史，他試圖通過情景化和歷史化來還原人們創(chuàng)作文化的歷史環(huán)境?！爸R考古學(xué)認(rèn)為過去對文獻(xiàn)的處理不是曲解原意就是穿鑿附會，而新歷史的首要工作任務(wù)不再是解釋文獻(xiàn)的意義，或是判斷文獻(xiàn)的真?zhèn)位蛘弑憩F(xiàn)價值，而是從事文獻(xiàn)的內(nèi)部考察及發(fā)展意義?！?〔4〕

任何意義的闡釋都可能成為一種暴力。將一種文本代入時代語境的過度闡釋更是尤其危險。闡釋是一種對物所做的同化、指涉和判斷，是一種主體意識為了將客體納入自身而進(jìn)行的強(qiáng)行代入，而不是兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。所以這種納入本身是一種暴力?！霸跉v史的知識系譜中，由于充滿了一種暴力對另外一種暴力的取代，才使得自然與人類都厄運(yùn)般地輪回在各種話語權(quán)利的控制之下?！?〔5〕所以我們要慎用我們的闡釋，最好的學(xué)術(shù)研究是把文獻(xiàn)當(dāng)成文物，通過知識考古學(xué)的方法，去盡可能真實(shí)地去還原文物生成的環(huán)境，呈現(xiàn)給讀者，而不是用不斷的過度闡釋，不斷地結(jié)合時代語境尋求切入點(diǎn)來對讀者施加暴力。

所以，《國學(xué)》集刊以考古學(xué)的心態(tài)去挖掘那些被時間掩埋的流散，去挖掘那些被正統(tǒng)知識體系排除在外的真理，去還原那些游離在整飭時間流之外的時間碎片，去收集盡可能多的能體現(xiàn)彼時文化環(huán)境的線索，去重新收集那些曾經(jīng)被蔑視、被遺忘的歷史的碎片，賦予它們價值。

翻閱《國學(xué)》集刊，其中儒學(xué)考據(jù)論證等文章有之，畢竟在百年的國學(xué)研究中，這個議題一直是無法回避的。但更多的是一系列極力恢復(fù)國學(xué)研究原貌的文章，如古代料民問題的考辨、石碑的真?zhèn)慰?、詩人年譜的考據(jù)、詩人情事考辨、浙南馬燈舞介紹、“聽風(fēng)聽水”之說由來的考據(jù)、黃鐘宮和正宮的考證以及佛寺銘文考釋以及對國學(xué)大家的追憶等等。在一個恨不能萬物為己用的時代，還有一批人伏在歷史的巖層中，屏氣凝神，在山水流轉(zhuǎn)中悉心揣摩，生怕錯失了任何歷史愈合的瞬間，因此不放過任何歷史鴻影?！秶鴮W(xué)》集刊以一種知識考古學(xué)的手法，為我們提供了一片片生成文物的巖層，為我們極力還原了各類文化生成的歷史情境，使我們能夠擺脫以往被動接納國學(xué)研究成果和結(jié)論的困局，以一種更客觀的角度去審視我國古代文化的方方面面，而不用非要從古代文化的歷史中梳理和挖掘出適用于我們這個時代和我們自身的治世妙方。

四、拾垃圾者和收藏家

國學(xué)研究發(fā)展到今日，所取得的碩果比比皆是，一些嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大家在一次次論證中將我們帶向?qū)W術(shù)的新高度。

如今，在舉國上下一片繁榮的國學(xué)熱中，在眾說紛紜和各自采擷中，國學(xué)學(xué)科難免會走向固化。但是，這也正好是我們改變的一個契機(jī)。因?yàn)楸狙琶髡f過，彌賽亞時代正是處在世俗時代，往往凝聚于“歷史時代最世俗、最應(yīng)當(dāng)被拋棄的那些方面?！?〔6〕充滿危機(jī)的當(dāng)下，正是打亂線性時間流的最佳時機(jī)，斷裂的發(fā)生，才會有新奇介入，才使得強(qiáng)大而堅(jiān)固的敘述從被移情和同化的危機(jī)中解脫出來，在解體中重構(gòu)，釋放出巨大的彌賽亞力量。

《國學(xué)》集刊的發(fā)行，我相信會對如今國學(xué)研究中一些魚龍混雜的風(fēng)氣起到一定的矯正作用，也勢必能夠如星座一樣，將更多具有同類屬性和志向的星星吸引到一起，形成一個浩瀚的星群。

因?yàn)樗麄兊淖髡吆途幷哒悄切┳杂X收集時間碎片的拾垃圾者和收藏家。

本雅明在他的《拱廊街計劃》中提到了兩個概念，一個是拾垃圾者，一個是收藏家。拾垃圾者是一群游走在主流歷史敘述之外的人，他們不認(rèn)為那些被輝煌歷史拋擲掉的時間碎片就是垃圾，他們專門收集那些被歷史遺忘、壓抑的時間碎片，從而對歷史進(jìn)行填補(bǔ)，還原原本流散并置的時間流。而收藏家是一種更自覺的拾垃圾者，收藏家“與事物的流散作斗爭。從一開始，偉大的收藏家就被混亂、分散迷住了，因?yàn)樵谀抢锟梢园l(fā)現(xiàn)世間的事物。……收藏家的收藏是永無止境的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的是被遺失的碎片，他收藏的每一件事物都是一個拼貼物，而這些事物從一開始就是服務(wù)于寓言的?！?〕

正是有了收藏家一般對待事物的態(tài)度，我們過往的時間碎片才不會被隨意丟擲和壓抑，我們才能在正確安置歷史的基礎(chǔ)上，救贖當(dāng)下?！秶鴮W(xué)》已經(jīng)帶領(lǐng)我們邁出了重要而勇敢的一步。我希冀在這個重述夢境、還原夢境的陣地里，發(fā)現(xiàn)更多可以爆破當(dāng)下連續(xù)體的單子，發(fā)現(xiàn)更多可以讓彌賽亞光芒側(cè)身而入的時刻。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕陳來.近代“國學(xué)”的發(fā)生與演變——以老清華國學(xué)研究院的典范意義為視角〔J〕.清華大學(xué)學(xué)報，2011（3）：24-35.

〔2〕劉東超.警惕儒學(xué)成為“不容碰撞”的意識形態(tài) ——兼與梁濤、吳光、韓星三位先生商榷〔N〕.中國社會科學(xué)報，2010-03-09 .

〔3〕〔4〕黃暉.?？碌闹R考古學(xué)理論剖析〔J〕.法國研究，2006（2）：30-34.

〔5〕郭軍. 星座表征〔J〕.外國文學(xué)，2004（5）：65-71.

〔6〕〔美〕理查德·沃林，瓦爾特·本雅明：救贖美學(xué)〔M〕.吳勇立，張亮，譯.南京：江蘇人民出版社，2008：59.

〔7〕Walter Benyamin. The Arcades Project〔M〕.Trans. by Howard Eiland，Kevin McLaughlin. Cambridge： Harvand University Press， 2002： 203， 211，468.

（責(zé)任編輯：潘純琳）