【摘 要】?jī)r(jià)值厘清與實(shí)踐建構(gòu)，是當(dāng)下小學(xué)課程建設(shè)中的兩個(gè)重要問(wèn)題，二者不可偏廢。建立指向于人發(fā)展的價(jià)值追求，堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，關(guān)注生命主體核心素養(yǎng)培育，是基于“為何”的課程價(jià)值追問(wèn)的應(yīng)答。從課程頂層設(shè)計(jì)端入手，注重各級(jí)課程的規(guī)劃整合；于課程體系建設(shè)處著力，注重多樣化課程的有效實(shí)施；在課程多元整合中立足，注重特色課程的嵌入與再制，是基于“何為”的實(shí)踐探索，也是核心素養(yǎng)視域下課程價(jià)值意義的具體化落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】課程建設(shè)；價(jià)值澄明；實(shí)踐建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G622.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）32-0156-03

【作者簡(jiǎn)介】劉瑋，江蘇省無(wú)錫市立人小學(xué)（江蘇無(wú)錫，214161）校長(zhǎng)，高級(jí)教師，江蘇省數(shù)學(xué)特級(jí)教師、教育博士。

在國(guó)家教育部、省教育廳相關(guān)文件的指導(dǎo)下，江蘇省無(wú)錫市立人小學(xué)在深入分析學(xué)校歷史、現(xiàn)狀及學(xué)校周邊環(huán)境的基礎(chǔ)上，確立了學(xué)校特色建設(shè)項(xiàng)目，并形成《吳地文化——浸潤(rùn)于校園的課程建設(shè)》的行動(dòng)方案。2013年10月，參加江蘇省教育廳校園特色文化建設(shè)論證答辯，成功立項(xiàng)為省小學(xué)特色文化項(xiàng)目。三年來(lái)，我們以特色文化項(xiàng)目為依托，以課程文化的開(kāi)發(fā)與建設(shè)為載體，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和文化提升。此中，我們經(jīng)歷了課程文化建設(shè)“為何”的概念界定與價(jià)值澄明，更多的是相關(guān)課程文化建設(shè)“何為”的具體化實(shí)踐探索。

一、“為何”：小學(xué)特色文化建設(shè)的價(jià)值澄明

價(jià)值觀是人基于個(gè)體的思維感官之上而做出的對(duì)事物的認(rèn)知與理解、判斷或抉擇，即它表現(xiàn)為作為個(gè)體的人對(duì)事物辨別的一種思維取向。穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的動(dòng)機(jī)有著鮮明而持久的導(dǎo)向作用，并反映出人們?cè)谑挛锇l(fā)展中的行為與態(tài)度。由此可以看出，價(jià)值的澄明對(duì)某一事物發(fā)展的重要性，學(xué)校的課程建設(shè)亦然。其實(shí)，在國(guó)家和地方的教育政策中，我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于課程意義和價(jià)值定位的描述。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》《江蘇省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》等文件中，一個(gè)清晰而統(tǒng)一的價(jià)值定位就是“以學(xué)生發(fā)展為本位”、“為了每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展”。這其實(shí)是在告訴我們，所有的課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)其終極的意義與價(jià)值是指向于人的發(fā)展、人的成全，課程只是人發(fā)展的憑借與載體。

無(wú)錫市立人小學(xué)所屬的行政區(qū)域無(wú)錫市胡埭鎮(zhèn)是一個(gè)具有深厚吳地歷史文化底蘊(yùn)的千年古鎮(zhèn)，有筑于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳國(guó)的闔閭城遺址、有無(wú)錫歷史上第一個(gè)狀元蔣重珍故居、九朝尚書秦金墓、千年古剎華藏寺等歷史遺存，南臨三萬(wàn)頃碧波太湖，東依綿延起伏龍山山脈。它還是一個(gè)現(xiàn)代文明匯聚的產(chǎn)業(yè)區(qū)域，鎮(zhèn)域內(nèi)有中船重工604研究所、花卉產(chǎn)業(yè)園、二千余家現(xiàn)代化工廠。面對(duì)學(xué)校周遭的文化環(huán)境，結(jié)合學(xué)校自身的實(shí)際情況，我們確立了《吳地文化——浸潤(rùn)于校園的課程建設(shè)》特色文化建設(shè)項(xiàng)目，力圖在傳統(tǒng)吳地文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在吳地現(xiàn)代文明中發(fā)掘力量，從而為每一個(gè)立人兒童終身發(fā)展創(chuàng)造適切的課程體系。

1.為兒童的發(fā)展。

無(wú)論我們?nèi)绾稳ダ斫庹n程和建構(gòu)課程，作為教育的課程終究要回歸于人。小學(xué)階段課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)回歸于兒童的發(fā)展，我們將其理解為教育對(duì)人的終極關(guān)懷，也將其視作教育對(duì)人德性、知識(shí)與素養(yǎng)的成全。

2.為兒童生動(dòng)而自由的發(fā)展。

我們?cè)囍ふ也⒔⑦@樣的課程，孩子們不再背著應(yīng)試與分?jǐn)?shù)這一因襲的重?fù)?dān)，他們擁有寬闊自由的成長(zhǎng)空間，并在其中快樂(lè)地度日，合理地做人。

3.為兒童可持續(xù)的發(fā)展。

我們希望孩子們經(jīng)過(guò)這個(gè)課程學(xué)習(xí)后，他們?cè)诳荚嚪謹(jǐn)?shù)之外，擁有更多沉淀下來(lái)的東西，如更加強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任與國(guó)家認(rèn)同，更加寬厚的人文底蘊(yùn)與審美情趣；更加理性的科學(xué)精神與創(chuàng)新意識(shí)；他們學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)，身心更加健康；他們因此而擁有更多可持續(xù)發(fā)展的能力和信心等核心素養(yǎng)。

二、“何為”：小學(xué)特色文化建設(shè)的實(shí)踐建構(gòu)

斯基爾貝克（M.Skilbeck）認(rèn)為：“建構(gòu)課程最適合的領(lǐng)域，就是在教育者和學(xué)習(xí)者進(jìn)行教學(xué)的地方?！彼械恼n程設(shè)計(jì)要想真正地體現(xiàn)其效果，必定要有教師的參與和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重組與再制。作為課程的小學(xué)特色文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它關(guān)聯(lián)著國(guó)家課程的校本化落實(shí)、地方課程的安排和校本課程的開(kāi)發(fā)。如何將《吳地文化——浸潤(rùn)于校園的課程建設(shè)》這一特色項(xiàng)目以課程的方式嵌入整合在三級(jí)課程體系之中，是課程理想化狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)必須面臨的問(wèn)題。為此，我們一方面進(jìn)行整體性的課程規(guī)劃，以兒童發(fā)展為本位，充分考慮兒童認(rèn)知的心理特征，開(kāi)展一系列的參與性活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)，整合國(guó)家課程，借以滲透吳地文化的相關(guān)內(nèi)容；一方面又以系統(tǒng)建構(gòu)的方式對(duì)校本課程建設(shè)內(nèi)容及方式進(jìn)行探索規(guī)劃，從學(xué)校的活動(dòng)項(xiàng)目向課程架構(gòu)轉(zhuǎn)型，從碎片化的課程向主題化課程集群轉(zhuǎn)型，從而在核心素養(yǎng)視域下實(shí)現(xiàn)小學(xué)特色文化建設(shè)以課程的方式進(jìn)行整體建構(gòu)。

（一）環(huán)境課程——力圖培養(yǎng)兒童的國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任

回到教育的原點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)所有生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，都離不開(kāi)時(shí)間、空間與文化的元素。校園有了文化，學(xué)校就有了氣質(zhì)，教育也就擁有了靈魂。立人小學(xué)建校于2013年，建校之初，我們潛心研究吳地人文歷史，深入思考校園環(huán)境文化建設(shè)內(nèi)容。在多方論證、廣泛聽(tīng)取專家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)校將吳地文化作為校園環(huán)境文化建設(shè)的主線。在校園環(huán)境文化建設(shè)中，我們突出以吳地文化為脈線的人文元素，著力做好校園文化載體“三廊四園”的建設(shè)，“三廊”即吳地書法長(zhǎng)廊、吳地繪畫長(zhǎng)廊、吳地音樂(lè)長(zhǎng)廊，“四園”即仁園、義園、誠(chéng)園、樸園。漫步現(xiàn)在的校園，記述吳地第一個(gè)狀元重珍亭（蔣重珍，號(hào)一梅，胡埭人，無(wú)錫歷史上的第一個(gè)狀元）、一梅書院（蔣重珍，號(hào)一梅）、阿炳雕塑、狀元古井、阿尖乞乳等人文景觀，在顯性地呈現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同與地方人文的同時(shí)，也充分發(fā)揮校園環(huán)境課程潤(rùn)物無(wú)聲的隱性教育功能。

（二）活動(dòng)課程——力圖培養(yǎng)兒童鄉(xiāng)土情懷和健康身心

1.說(shuō)吳語(yǔ)。“醉里吳音相媚好”，一曲清平樂(lè)不僅讓大家對(duì)吳地閑適恬淡的鄉(xiāng)村生活充滿向往，同時(shí)也對(duì)甜糯委婉的吳語(yǔ)心馳神往。為了讓82%新市民子女盡快融入?yún)堑氐纳?，真正成為新市民，我們?cè)O(shè)置每周四為“吳語(yǔ)日”。這一天，當(dāng)?shù)氐暮⒆又v吳語(yǔ)，教吳語(yǔ)，流動(dòng)兒童們則學(xué)吳語(yǔ)，并回家教爸爸媽媽學(xué)說(shuō)無(wú)錫話。此外，我們還定期發(fā)放吳語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)宣傳單，編寫了《吳地方言80句》、《吳地游戲》、《吳地童謠繪本（低年級(jí)）》等多本校本教材，以此為流動(dòng)兒童學(xué)習(xí)吳語(yǔ)創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)，在活動(dòng)中加快不同地域文化的融合。

2.唱吳歌。2013年10月，我校成立了吳歌學(xué)生社團(tuán)，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌傳承人張浩生爺爺擔(dān)任社團(tuán)指導(dǎo)老師，每周開(kāi)設(shè)一節(jié)吳歌教學(xué)課；此外，我們還依托社區(qū)資源，組織學(xué)生利用節(jié)假日到張舍苑社區(qū)的吳歌傳承室開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，在感受吳歌的婉轉(zhuǎn)清麗的同時(shí)，學(xué)唱吳歌。2014年11月，我校學(xué)生社團(tuán)的吳歌演唱在長(zhǎng)三角吳文化區(qū)非遺成果展演大會(huì)上獲得一等獎(jiǎng)。

3.聽(tīng)吳樂(lè)。江南絲竹，悠揚(yáng)輕巧，明朗歡快，樂(lè)曲透析出江南人民樸實(shí)健朗的性格，也表達(dá)著江南人民對(duì)青山秀水的江南風(fēng)光的無(wú)限喜愛(ài)。根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，我們選取吳鼓、古箏作為民樂(lè)類特色項(xiàng)目，目前全校共有128名同學(xué)參與學(xué)習(xí)，每到社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間，孩子們或鏗鏘擊鼓，或轉(zhuǎn)軸撥弦，沉浸其中，感受著吳地藝術(shù)的熏陶。

4.誦吳詩(shī)。在立人兒童的校外閱讀書目中，我們搜集從古到今吳地名人撰寫的優(yōu)秀詩(shī)歌，以及中外名家創(chuàng)作的關(guān)于描繪贊頌吳地風(fēng)光、人文的名篇佳作，從中選取適合孩子閱讀的篇目匯編成冊(cè)，晨誦時(shí)分讓孩子們吟誦抄錄，使其浸潤(rùn)書香，從而培養(yǎng)孩子們良好的閱讀習(xí)慣及人文素養(yǎng)。

5.摹吳畫。從古至今，吳地畫家大師如云，無(wú)錫歷史上先后孕育了顧愷之、倪云林、王紱、徐悲鴻、吳冠中等彪炳千秋的畫壇宗師，其繪畫作品各具特色，百花齊放。為此，我們一方面引領(lǐng)孩子搜集吳地歷史上名畫家勤學(xué)苦練的故事，來(lái)培養(yǎng)孩子們努力向上的意志品質(zhì)；一方面引領(lǐng)孩子欣賞模仿大師們精美的作品，運(yùn)用木刻版畫的方式，描繪吳地自然風(fēng)光，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

6.過(guò)吳地節(jié)日。在民風(fēng)民俗的傳承中，地方節(jié)日的開(kāi)發(fā)、傳承最為突出。這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日特別多，春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽(yáng)等等，吳地人民以地方獨(dú)特的慶祝方式和過(guò)節(jié)風(fēng)俗，賦予它們特殊的紀(jì)念意義。在學(xué)校特色文化建設(shè)中，我們將此作為一項(xiàng)獨(dú)特的文化資源，以春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日為主，引導(dǎo)孩子們?nèi)ジ惺芄?jié)日的樂(lè)趣和意義，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、民族認(rèn)同的鄉(xiāng)土情懷。

7.嘗吳地飲食。結(jié)合學(xué)生樂(lè)于探索、喜歡操作的特點(diǎn)，我們成立了學(xué)生美食社團(tuán)。每到周五下午，美食社團(tuán)的孩子們?cè)谑程脦煾祹ьI(lǐng)下一起做清明團(tuán)子、夏至餛飩、中秋麥餅等，在參與地方飲食文化的研究與制作過(guò)程中，兒童的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神不斷增強(qiáng)。

8.玩吳地游戲。吳地游戲趣味橫生，簡(jiǎn)單淳樸，往往都配有瑯瑯上口的吳地童謠。我們引導(dǎo)孩子們通過(guò)訪談、查閱資料等方式，收集吳地的老游戲。一學(xué)年來(lái)，我們開(kāi)發(fā)了“金鎖銀鎖”“抬轎子”“拉大鋸”“孵小狗”“砍白菜”“抬花轎”“切西瓜”“舞龍燈”“丟骨牌”“斗雞”“翻花”等三十余種吳地游戲，并匯編成《吳地游戲》校本教材。在大課間活動(dòng)或體育課時(shí)，孩子們創(chuàng)新玩法，奔跑嬉鬧，此種形式的陽(yáng)光體育活動(dòng)課程，既寓教于樂(lè)，又健身益智。

（三）研究性課程——力圖培養(yǎng)兒童的探究意識(shí)和科學(xué)精神

對(duì)于五六年級(jí)段學(xué)生，我們?cè)噲D在吳地文化的課程建設(shè)中，讓兒童了解一些簡(jiǎn)單的科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其成果，掌握基本的科學(xué)方法，擁有一定的實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，進(jìn)而能運(yùn)用較為科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題等，并在其中養(yǎng)成進(jìn)取鉆研的探索精神。

為此，我們一方面引導(dǎo)學(xué)生自主選取吳地歷史、社會(huì)及生活中的專題進(jìn)行研究，如吳地名人、吳地名橋等，以類似科學(xué)研究的方法，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，以此深入了解吳地本土過(guò)去與現(xiàn)在的文化脈絡(luò)，并提高自身的人文素養(yǎng)與實(shí)踐能力。一方面又以學(xué)?！吧倌昕茖W(xué)院”中“一院三所”（航車模研究所、藍(lán)藻分解處理研究所、“舉趾園”種植研究所）建設(shè)為抓手，深入開(kāi)展科技教育。一年多來(lái)，我們五六年級(jí)的孩子一邊按照課程建設(shè)方案有序地探訪了三國(guó)城、水滸城、太湖黿頭渚、長(zhǎng)廣溪、阿炳故居、東林書院等吳地名勝，一邊參觀了中船重工604研究所、藍(lán)藻分化處理研究基地、太湖花卉培植基地等場(chǎng)所，在人文社會(huì)與自然科學(xué)的探究中，探究意識(shí)和科學(xué)精神不斷得到培育。

（四）課程基地——力圖多渠道培育民胞物與的人文素養(yǎng)

2013年11月份，我們充分挖掘?qū)W校吳地文化教育資源，建立了校內(nèi)的吳文化校本課程基地。孩子們?cè)诖思袑W(xué)習(xí)，了解吳地的歷史、吳地名人、吳地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受錫劇、昆曲、吳歌的婉轉(zhuǎn)清麗，體驗(yàn)?zāi)嗨?、版畫的精致匠心。有時(shí)是老師的鋪陳式講解，有時(shí)是孩子們自主的探討交流，孩子們?cè)谛?nèi)課程基地的空間里加深了對(duì)吳地文化的深刻認(rèn)知和系統(tǒng)理解。2014年3月，我們又在距學(xué)校一公里的闔閭古城遺址博物館建立了吳文化校外課程基地。在校外課程基地的活動(dòng)中，我們校館聯(lián)動(dòng)，一方面組織孩子們到闔閭城博物館參觀學(xué)習(xí)，了解更為寬泛的吳文化知識(shí)；一方面著力于與博物館合作開(kāi)發(fā)吳文化校（館）本教材，培養(yǎng)一支紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游隊(duì)伍，引領(lǐng)孩子們?cè)趨堑匚幕局蝎@得更多的真切體驗(yàn)，感受吳地文化民胞物與的博大精深。

三、結(jié)語(yǔ)：在“為何”與“何為”之外的困惑

在“吳地文化——浸潤(rùn)于校園的課程”這一特色文化項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，我們是以嵌入的方式進(jìn)行課程方案的頂層設(shè)計(jì)的。此中，一方面對(duì)國(guó)家課程、地方課程的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)適與整合，一方面加強(qiáng)校本課程的滲透與融入。我們一直期冀著在校本課程“增容”與“賦能”的同時(shí)，盡可能地消弭三級(jí)課程之間的矛盾與沖突。但一些問(wèn)題還是迎面而來(lái)，如課程設(shè)計(jì)跨學(xué)科整合的科學(xué)性問(wèn)題，研究性課程深度研究的師資支持問(wèn)題，國(guó)家課程校本化與校本課程的融通問(wèn)題，學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性化能力的深度培育問(wèn)題等等，都在催生我們基于實(shí)踐的思考。在厘清了“為何”的價(jià)值方向之后，我們不僅需要付諸行動(dòng)的“何為”，也更需要對(duì)深入持續(xù)的“何為”進(jìn)行理性的省視與反思。