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        黑屋子是怎樣形成的——呂志青長篇小說《黑屋子》隱喻意義解讀

        2016-10-31 01:26:48桑大鵬
        長江叢刊 2016年25期
        關(guān)鍵詞:屋子小林隱喻

        桑大鵬

        黑屋子是怎樣形成的——呂志青長篇小說《黑屋子》隱喻意義解讀

        桑大鵬

        2016年5月,呂志青的長篇小說《黑屋子》在《鐘山》發(fā)表,標(biāo)志著表現(xiàn)性作品(非表現(xiàn)主義,但又領(lǐng)有表現(xiàn)主義的許多特征)的又一力作問世。表現(xiàn)性小說注重整體虛擬基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)真實,即小說的根底是虛擬的、虛構(gòu)的,但在細(xì)節(jié)上處處顯示理性運演的邏輯軌跡,高度逼近生活真實。在當(dāng)代中國,表現(xiàn)性小說并不多見,而呂志青作品居然盡在這一部落,這不能不說是一個異類。

        呂志青以往小說的表現(xiàn)性探索成就多體現(xiàn)在中篇小說上,《失去楚國的人》寫虛擬主人公康小寧因諸多個人特長不斷獲得團(tuán)隊領(lǐng)袖地位,但種種特長因不斷被別人模仿而超越,康小寧失去團(tuán)隊領(lǐng)袖地位,他就這樣不斷退守而失去,最后成為社會的“邊緣人”。小說對人的生存境遇的沉思荒誕而真實;《南京在哪里》寫地理老師對一個地理名詞“南京”的追問(“南京在哪里?”)攪動了學(xué)生、老師、校領(lǐng)導(dǎo)、公安局、市領(lǐng)導(dǎo),總之廣泛波及到社會各個層面,每個人都不能自已,每個人都處于與他者的關(guān)涉之中,類似于物理學(xué)的“量子糾纏”。小說以虛擬的形式關(guān)注存在意義的無限與有限,同樣攪動了讀者;《黑暗中的帽子》寫一頂虛擬的帽子居然能夠自我漂移,將中學(xué)校長范彬彬折磨到如癡如狂,小說表現(xiàn)了對人類“我執(zhí)”的深刻洞察,具備了某種哲學(xué)品格。其余類似小說不勝枚舉。

        總之,呂志青盡力通過虛擬的形式獲得某種哲學(xué)的隱喻,達(dá)到形而上的思考與領(lǐng)悟,而這一切在細(xì)節(jié)上又是如此逼真、如此真實,使讀者最終會忘掉其根底的虛擬而進(jìn)入細(xì)節(jié)的體認(rèn)中,構(gòu)成了其小說特有的魅力。長篇小說《黑屋子》正是沿著既有的理路而來。

        小說起筆平平,寫先文后商的知名企業(yè)家厲大凱出面邀請齊有生等老同學(xué)為從國外回來的昔日大學(xué)同學(xué)許建平接風(fēng),其間齊有生發(fā)現(xiàn)了一個驚人的秘密:許建平的老婆居然就是齊有生的雜志社作出納的同事柳潔茹!柳潔茹原是歌舞團(tuán)演員,三十歲后調(diào)入雜志社作出納,其間婚內(nèi)出軌與一個文學(xué)青年玩婚外情,齊有生親眼所見,五年后柳潔茹直飛美國與丈夫許建平團(tuán)聚,但在與丈夫分居期間,柳的花月故事盡人皆知,而在許建平自豪的言談中,他的老婆無疑是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。這使齊有生極度震驚并疑慮叢生:如此說來,自己那以賢妻良母形象出現(xiàn)的似乎忠貞不二的老婆臧小林是否也瞞著自己玩著婚外情?

        這種疑情一旦生成就帶著頑強的意志在齊有生心中扎根并具體表現(xiàn)為一種直覺:臧小林必定有婚外情,不容懷疑!這種直覺甚至使齊有生有一點興奮,帶著殘酷的快意,他開始追問臧小林,起初當(dāng)然是不如意的,但這無法澆滅齊有生的探究熱情,臧小林開始承認(rèn)有且僅有一次,之后居然是八次了,齊有生內(nèi)心備受重創(chuàng)!他無法容忍從小青梅竹馬還是姑表兄妹的臧小林居然背叛自己八次,而且時間跨越二十三年!

        接下來怎么辦?齊有生的懲戒計劃起初并不明確,只是憑本能覺得需要將這種被傷害的痕跡查看得更真實、更明細(xì),他需要將臧小林每一次出軌的時間、地點、過程乃至于心理活動都搞清楚。他認(rèn)為,既然背叛已經(jīng)發(fā)生,臧小林就應(yīng)該向他袒露真實,“人因真實而高貴,真實是對真實的一種獎賞?!币虼耍穯栒鎸嵕统闪她R有生最執(zhí)著的要求,也是最初和最終的要求。他要臧小林在袒露真實中受到懲罰,讓她清醒的“回看”自己的無恥與下賤,使自己殘缺而滴血的心靈得到補償。

        于是齊有生首先與臧小林辦理離婚,兩個人都因離婚似乎減輕了一點折磨:齊因離婚似乎暫時擺脫了一種齷齪;臧小林因離婚似乎走出了一種負(fù)罪感。但這只是一種最初的感覺,齊有生的目的當(dāng)然不止于此,他攜帶臧小林從最早的那次(1989年)背叛開始回訪,如考古一般搞清當(dāng)初的時間、地點、細(xì)節(jié)。在這一過程中,齊有生還仔細(xì)閱讀二十年間他與臧小林往來的情書,細(xì)細(xì)敲打臧小林每一次招供,只為了摟住每一個可能遺漏的“真實”。奇怪的是,雖已離婚,但并不妨礙兩人充滿激情的性生活,懷著嫉妒和報復(fù),齊有生的性生活比從前更具有激情。而臧小林不僅在性方面迎合齊有生,更愿意滿足他追求真實的欲望,她不僅向齊有生仔細(xì)招供每一次背叛的心理感受(盡管齊并不相信臧小林只是應(yīng)景,而更愿意相信臧小林對孫的初戀是出于真心),而且一次比一次顯示更卑微的姿態(tài)協(xié)助齊有生折磨自己。

        嚴(yán)格說,自始至終,臧小林都是真心實意的出于負(fù)罪的恐懼想向齊有生贖罪,以至于當(dāng)齊提出走進(jìn)基督教教堂試圖獲得靈魂的救贖時,并無宗教信仰的臧小林立馬同意了,為了兒子,她也想洗清靈魂后與齊有生復(fù)婚,因此自始至終忍受齊的辱罵、追問、暴力,當(dāng)齊提出刺殺(起初計劃是殺死,后來改為刺一刀)臧小林的“情人”孫時,臧小林在經(jīng)過最初的掙扎后也付諸實施,即使考慮到進(jìn)監(jiān)獄的后果后也義無反顧,她在病床前拿刀扎向?qū)O,以為這是靈魂救贖的最后完成,但事實是此舉并沒有減輕齊有生心中的不忿,在“追求真實”的執(zhí)迷中,齊有生并沒有饒恕臧小林的出軌。

        那么,齊有生干凈嗎?其實也不。齊婚前瞞著臧小林就與人上床,離婚后又與某大學(xué)性學(xué)教授湯的研究生弟子沈慧上床,但對齊來說,“這都不是個事兒”,他居然就這么輕易寬恕了自己,卻對臧小林的過失不依不饒。離婚后,他一面與臧小林過著激情性生活,一面對臧打罵、侮辱、折磨,并將這種家暴上升到“靈魂凈化”的精神高度,全然不顧二十余年相濡以沫的夫妻情分。并無宗教信仰的齊裹挾著臧走進(jìn)教堂,號稱“救贖”,卻并無實質(zhì)性的靈魂凈化與收獲。按照基督教教義,齊有生與臧小林犯了同一種邪淫罪,不過是婚內(nèi)婚外之分,但齊找出《圣經(jīng)》教義,指證臧小林的罪才“不可饒恕”,其實是為自己的罪開脫。

        我們可以看出,作者在文本中詳細(xì)鋪設(shè)了一條罪的形成之路。罪的起因、過程與最終形成,作者都為我們耐心展示,但這一切都是附著在一個精妙的故事與一系列鮮明的性格之上。作為旁觀者的明眼人,心中自有判斷:拋開知識與邏輯理性,齊有生與臧小林二人的人格境界其實高下有別、判若云泥。臧小林即便對齊有生沒有愛情(其實是有愛情的),然而二十余年的婚姻、共同育有一子,何況還是姑表兄妹,使她自覺與齊之間有一種割舍不斷的親情,看在共同的兒子和親情的份上,她誠心誠意懺罪,深覺確實對不起齊有生,包括刺殺孫,以及對一切能夠洗清靈魂污點的舉措都愿意嘗試,甚至想復(fù)婚,可見臧小林健康而正常。而當(dāng)齊有生出于直覺的懷疑追問出臧小林的八次背叛后,內(nèi)心狂怒而煎熬,他首先想到的不是自己的不忠、臧小林依模學(xué)樣而出軌,因此應(yīng)該首先深自悔責(zé),而是依《圣經(jīng)》的言教讓臧小林背上宗教負(fù)罪的恐懼,其后又病態(tài)而恐懼的迷執(zhí)于所謂“真實”,要將臧小林出軌的時間、地點、細(xì)節(jié)、心理活動抽絲剝繭地全部審視,一方面使臧小林帶著某種宗教道德的視角羞恥地反顧自己的過去,一方面使自己沉入于痛苦的狂歡。無論是從基督教還是佛教的視角審視,齊有生的病態(tài)心理展演過程都是在催生一種“罪”的形成,何罪?從基督教視角看,這是毫無愛心、無視他人尊嚴(yán)的自我膨脹之罪;以佛教觀之,是“我執(zhí)”之罪。之所以成為“罪”,關(guān)鍵是此種行為對他者有潛在的傷害之勢或直接造成了傷害——臧小林就在齊有生無視自己尊嚴(yán)的折磨中傷痕累累最后放棄了生命。前述兩種宗教都講“恕道”,如耶穌寬恕妓女,佛法寬恕冤家,“恕”的精神儼然。但齊有生對自己的淫亂從無悔責(zé)卻對臧小林的出軌深問密究,對人對己的尺度一張一弛,在這種松緊失度中齊有生的罪更深了。

        小說名為《黑屋子》,“黑屋子”何意?其實這篇小說傳承了呂志青以往小說一如既往的隱喻性:黑屋子就是“罪”的隱喻,隱喻人性中會自然生發(fā)、只要培育就會瘋狂生長的罪性,此中有深刻的猜忌、陰鷙的注視、隱秘的算計,正像黑屋子一樣沒有絲毫光明的形影。

        為什么說此種罪性會“自然生發(fā)”呢?我們看文本的敘述,除了象СT技術(shù)一樣切片分析齊有生臧小林的故事外,小說還頗有意味的描述了與齊有生同質(zhì)的罪性群落,老費、老柴、老湯、小潘、小孔、沈慧等等,他們或者反復(fù)結(jié)婚離婚、或者婚內(nèi)出軌而樂此不疲、或者囤積情人、或者以性放縱研究為沉迷終生的學(xué)術(shù)志業(yè)。片言傳情、色授魂與、隨時交媾等事在他們身上發(fā)生是如此自然,不假思索,一切天成,發(fā)乎本然,我們只能說這種罪性是自然發(fā)生的。以佛理觀之,一切導(dǎo)源于根本無明,而齊有生、老費、老湯等人漸入迷亂只是后天催化培育的結(jié)果。因此,在齊有生、老費、老湯等所有人心中都各有一個“黑屋子”,黑屋子成了人類靈魂中以性執(zhí)迷為表現(xiàn)形式的根本隱喻。小說借齊有生之口對這種罪之形成的恣肆狀態(tài)有過精彩的描述:“齊有生對她(——沈慧)說,自從臧小林的事情暴露之后,或者,這場前所未有的人生危機驟然降臨,他發(fā)現(xiàn)他身上的某道暗門,一個翻蓋,突然打開了,從前隱藏著的各種令人匪夷所思的無意識力量,各種驅(qū)動力,各種由心而生、無法被普遍理性所統(tǒng)一所融合所調(diào)和的潛在的可能性,痛苦而暴烈的內(nèi)部斗爭,一齊跑了出來;驅(qū)使他去做各種在平時絕對意想不到的事情。這糾纏在一起的各種力量互相促進(jìn)又互相牽制,使他在極度的變態(tài)亢奮中產(chǎn)生出一種撕裂之感,從中又迸發(fā)出一種魔靈和邪靈的強大力量。而且,仿佛相互投射,這種力量的鱗鱗爪爪,他從其他人身上也看出來了。他們每一個,包括老湯,老柴,都像是他的一個側(cè)面或者一種可能,反過來說多半也是一樣。他是一棵樹,他們就是他的枝椏。同時,他也是別人的枝椏。枝椏間當(dāng)然有近有遠(yuǎn)。其中一些顯然離他更近:老馮,老穆,老費,沈慧和小朱?!睂θ祟愖镄孕睦碜魅绱松鷦拥碾[喻性描述,使小說達(dá)到了哲學(xué)的高度。令人稱嘆的是,作者在展示“黑屋子”的過程中自己并不站出來作任何評判,非常自然的保持中性立場,他相信并允諾了讀者見仁見智的解釋和判讀,這正是小說精妙之處。

        齊有生心中的黑屋子居然日漸增長,當(dāng)臧小林提出復(fù)婚,正與沈慧保持性關(guān)系的齊不僅拒絕,而且鄙夷。此時臧小林的姿態(tài)更其卑賤,雖然復(fù)婚的要求被拒心中絕望而悲涼,但她還是愿做最后努力,她甚至自制軟鞭以方便齊抽打自己,面對齊和自己的“罪”,她卑賤到完全放棄了自我。與此同時,齊有生折磨臧小林的計劃又有新的進(jìn)展,當(dāng)他唆使臧小林刺殺孫后,感覺自己心中的恨怒并無稍減,而臧小林的“罪性”也并沒有削弱,于是異想天開,居然想到要殺死親生兒子,看看能否把臧小林心中的罪性完全銷磨掉,他面見碩士兒子談了自己的想法,兒子不置可否,并不反對(此處令人稱奇,詳后文),當(dāng)他與臧小林交流自己想法后,終于逼使臧小林走上了絕路。

        在歡迎許建平歸國接風(fēng)的晚宴上,許建平提到某個偏僻的山鄉(xiāng)有一間年久失修的黑屋子,用來關(guān)閉犯通奸罪女人的,有關(guān)這間黑屋子的鬼故事傳說甚多,這引起了當(dāng)時參加宴會的眾多人興趣。后來以厲大凱咖啡屋為基地的俱樂部成立,在老湯慫恿下,厲大凱出資組織黑屋子尋訪,原先關(guān)閉性罪錯女人的黑屋子已拆掉,他們找到了一間拘禁失瘋女人的黑屋子,古舊程度和黑暗傳說照樣引起了他們的興趣,有人又建議俱樂部每個成員都要體驗一次獨自關(guān)進(jìn)黑屋子的滋味,此舉在網(wǎng)上居然反應(yīng)熱烈,眾多網(wǎng)友也要報名參加黑屋子閉關(guān)三天的體驗,齊有生也在報名體驗之列。

        齊有生走進(jìn)黑屋子進(jìn)行閉關(guān)體驗,在伸手不見五指的黑暗籠罩之下,齊有生如同其他閉關(guān)者一樣,唯一能夠面對的只有“自我”——自我是最深的“我執(zhí)”,吾人無時無刻不在以自我為核心進(jìn)行人我是非的經(jīng)營,它是如此深細(xì)、如此徹始徹終的迷執(zhí),乃至吾人深迷其中而不自覺所迷——在黑暗的遮蔽及其所帶來的深度寧靜中,自我從靈魂深處涌現(xiàn)出來,齊有生首次面對對象化的“我”,看到了自己以“真實”為名義折磨臧小林的機心險膽;看到了臧小林努力自新的艱苦卓絕;看到了二十余年家庭生活中臧小林勤儉持家的柔順?gòu)D道,甚至體驗到了只有教堂才能體驗到的神圣啟示,突然覺得這么追問真實殊為無聊,他心中漸起一絲憐憫,良知復(fù)歸,齊有生決定取消殺掉兒子的計劃,并且終止對臧小林的折磨,妥善安置她。

        他將此作為固定的意志走出黑屋子。但不料臧小林得知齊殺掉兒子的計劃后萬念俱灰,她并不知道齊有生心念轉(zhuǎn)變,于是趁齊有生閉關(guān)期間,臧小林在絕望中仰藥自殺。齊有生也從三十三層高樓跳下,粉身碎骨。

        至此,小說寫了兩種黑屋子,一種物理的、現(xiàn)實的、真實生活中的黑屋子;一種具有精神隱喻意味、隱喻人類罪性的黑屋子,有意味的是,這兩種黑屋子的功能意味剛好相悖,在物理的黑屋子里,齊有生凈化、覺醒;在精神的黑屋子里,齊有生沉淪、迷執(zhí),因此,“黑屋子”正好具有西方新批評理論家蘭瑟姆所概括的復(fù)義性,而且是悖論性的復(fù)義。這正是小說耐人尋味的地方,也正是小說的價值所在,以此為基點,以此復(fù)義性暗示的可能性,讀者會作出無窮的解讀,每一種解讀出來的意義都包含在小說的可能空間中。

        沿著黑屋子之凈化覺醒的功能性追索,我們發(fā)現(xiàn)了一種有意味的現(xiàn)象,即所有關(guān)涉著黑屋子的人最后大多遭遇不幸,小朱殺了母親的情人,關(guān)進(jìn)監(jiān)獄;老費、齊有生等,甚至以自己的方式選擇了死亡。此種情形耐人尋味,啟人玄思。讀者要問:為什么?這一問題關(guān)涉到我們對罪之形成、性質(zhì)、結(jié)果的解釋與體認(rèn)。

        讀者自知:齊有生在追查臧小林出軌之細(xì)節(jié)真實的過程中其實相當(dāng)理性,整個思維與行動過程充滿邏輯力量,有一種強大的推理能力與攝化力。惟其如此,他才能懾服臧小林惟命是從,同時在向兒子解釋殺他的過程中兒子居然無從抗拒、無話可說。其實當(dāng)我們將視野稍稍放寬巡視厲大凱的部落時,他們的理念與行動又何嘗不合邏輯!人人都在以理性的名義干著非理性之事,以冠冕堂皇的理由沉淪,太可怕了!這使筆者不能不觸及精神層面的黑屋子之隱喻意義終極意涵的揭示,而發(fā)生一個關(guān)聯(lián)性聯(lián)想:上帝為什么要將亞當(dāng)夏娃逐出伊甸園?按《圣經(jīng)》敘述:夏娃在蛇的引誘下吃了分別善惡之智慧樹上的果子,夏娃接著慫恿亞當(dāng)一同偷吃,于是意識到自己作為“人”的身份與上帝是不對等的,并知道男女性別差異,用樹葉遮住下身。總之,此樹上的果子能夠滋長一種“了別”心——了別人與神的身份不同;了別男女差異;了別善惡;了別物我之差、人我有別,從而認(rèn)知萬物,而這正是問題秘密所在。

        我們可回思前述的“性沉迷”、“我執(zhí)”、“自我膨脹”等“黑屋子”各種表現(xiàn)形式的性質(zhì)是什么?難道不就是在了別人(物)我差異基礎(chǔ)上的雙重執(zhí)著與沉迷嗎?——一方面執(zhí)著我之為我(“我執(zhí)”、“自我膨脹”),另一方面又沉迷于對象(性沉迷,包括同性戀)。這種了別帶來的根本功能就是沉迷與執(zhí)著。由于了別本身是一種知性,“知”會為自身之知設(shè)立嚴(yán)格的分界,這導(dǎo)致知性本身帶著極強的邏輯性,不然不會知道物我、人我、神我究竟“別”在哪里了。

        這種了別心為上帝深惡痛絕。在神看來,了別使人喪失了原初的懵懂、混沌與渾融,了別使人建立起自我核心,從而事事關(guān)涉而欲望無窮,導(dǎo)致對他者的排摒,破壞萬物的和諧。因此,了別是罪的起點,故稱“原罪”。神認(rèn)為,有原罪的人不可教化,因任何一種誘導(dǎo)人返歸初樸的言教都會使人看出歧義萬端從而更遠(yuǎn)地偏離始源,故神一怒之下只好將二人逐出樂園了事。

        對人性的類似領(lǐng)悟在中國道家似乎由來已久,《莊子·應(yīng)帝王》載:南海之帝 和北海之帝忽有感于中央之帝“渾沌”的善待,決定幫渾沌鑿開七竅,使之能夠感知到精妙的世界,七天鑿開七竅時,渾沌居然死了。這意味著心靈的渾整性喪失,被了別心分解為各種互不隸屬的功能部件,世界在被分化的感知中也變得支離破碎,破碎的主體無法獲得渾整的世界。

        齊有生及其相關(guān)的部落都有各自茁壯的了別心,帶著強大的理性,在邏輯精心設(shè)計的軌道上歡快地沉淪,悉心經(jīng)營一己之私,專意沉迷自己喜好的對象(含性對象)。他們的邏輯理性甚至能懾服他者,故臧小林對齊有生惟命是從,故湯教授的粉絲對湯如醉如癡。他們唯一的特點就是理性過于強大。但是,理性卻是與罪性共生!理性走多遠(yuǎn),罪性就走多遠(yuǎn),這難道不是細(xì)思極恐、令人汗毛倒豎?

        那么,理性自身能否克服伴生的罪性?小說以齊有生為個案解剖了某種精神拯救的可能。齊有生陰冷的靈魂在物理的黑屋子中漸生一種暖意,憐憫蘇醒,良知來復(fù),他決定寬恕臧小林,這表明人有自我拯救的可能,但結(jié)果卻是臧小林仰藥自殺,齊有生在良知的譴責(zé)中跳樓。放寬視野,我們看到體驗過黑屋子的老費、小朱、小潘等個個遭遇不幸,凈化覺醒后的人居然各自受到懲戒,甚至走向死路,豈不令人概嘆!

        前文已論及:物理黑屋子是靈魂黑屋子之功能意義的否定。何以如此?我們只要稍加思索即不難理解,這是理性在玩弄著對象化的把戲。換言之,是理性因自身的了別性而對象化的結(jié)果,只有對象化,理性才能更真切的看清自己。故物理黑屋子與靈魂黑屋子互為對立面,互相領(lǐng)有對立面所缺少的精神要素,這些精神要素恰恰對對方構(gòu)成了一種解構(gòu)之能并以此形成自身的功能性。齊有生走進(jìn)黑屋子,其內(nèi)心原有的罪性在物理黑屋子的解構(gòu)與稀釋中煥然冰釋。但與此同時,某種潛意識開始上升為主體力量,所不同的是,此潛意識并非弗洛伊德所說的性意識,而是一直處于蟄伏狀態(tài)的良知良能——原先被理性壓制著的良知良能早已決定對其罪性實施懲戒,今以此為契機,懲戒上升到行動層面——齊有生跳樓了!故我們一面看到人的重生,一面看到死的來臨,人以死亡的方式完成了生命的凈化與覺醒。

        作者相當(dāng)殘酷,他并不為自新之人稍假辭色,只是嚴(yán)格按照人性真實寫出其運演的邏輯理路,靜觀蕓蕓眾生生滅無常,一任生命在理性構(gòu)設(shè)的因果之路上載沉載浮,千幻并作。但,這也正是小說的價值所在。

        桑大鵬,男,1968年生,湖北公安人。三峽大學(xué)教授,碩士生導(dǎo)師。多年來致力于文藝學(xué)、哲學(xué)闡釋學(xué)和宗教哲學(xué)的研究,已出版專著1部(《三種華嚴(yán)及其經(jīng)典闡釋研究》),主編二部(《月映萬川》、《中外文化元典導(dǎo)讀》)。在《光明日報》、《武漢大學(xué)學(xué)報》、《華中師范大學(xué)學(xué)報》等報刊雜志上發(fā)表論文40余篇。

        十余年來,一直擔(dān)任文學(xué)批評原理、西方文論、寫作、文化人類學(xué)、佛學(xué)概論、莊子導(dǎo)讀、周易概說等課程的講授。2004年主持“高校寫作課教學(xué)改革與實踐”的教改,獲湖北省高校教學(xué)成果一等獎(省政府獎)。

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