廖文豪

摘要：馬克思主義中國(guó)化，是將馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，從而歸納出的適合于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路。馬克思主義的中國(guó)化是由其內(nèi)在本質(zhì)所決定的，也是由中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性決定的，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)革命與建設(shè)的歷史結(jié)晶和升華。本文以中國(guó)近代政治思想史為視角，梳理了馬克思主義在中國(guó)如何中國(guó)化的整個(gè)脈絡(luò)，并以此為基礎(chǔ)來(lái)分析馬克思主義中國(guó)化的必要性與必然性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)近代政治思想史；必要性與必然性

首先，我們要知道為何馬克思主義可以中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生起源于以下五個(gè)原因：1、馬克思主義本身必然要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新；2、馬克思主義活的靈魂所決定；3、中國(guó)特殊的國(guó)情所決定；4、中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的需要；5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美契合。以上5點(diǎn)中，前3點(diǎn)表明了馬克思主義中國(guó)化的必要性，后2點(diǎn)表明了馬克思主義中國(guó)化的可能性。這種必要性與可能性一起，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的必然性。我們從中國(guó)近代政治思想史這個(gè)角度來(lái)分析馬克思主義中國(guó)話的必要性與必然性仍然離不開對(duì)以上五個(gè)點(diǎn)的理解。

那么接下來(lái)既然是要從中國(guó)近代政治思想史這個(gè)角度去進(jìn)行研究。我們首先應(yīng)該明白什么是中國(guó)近代政治思想史。中國(guó)近代政治思想史簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)可以理解為近百年來(lái)中國(guó)主要的社會(huì)政治思潮起伏、交替、碰撞，及其對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生作用的歷史。更加具體點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是清朝末年到現(xiàn)在的政治思想的歷史。那么從這個(gè)角度出發(fā)我們可以參照上面我們所說(shuō)的五個(gè)點(diǎn)去分析馬克思主義中國(guó)化有著必要性和必然性的原因。

一、馬克思主義本身必然要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新

馬克思主義理論體系形成于19世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)深刻矛盾的一種理論反映，它凝聚了其創(chuàng)始者對(duì)19世紀(jì)資本主義文明的深刻批判認(rèn)識(shí)和對(duì)人類社會(huì)的整體把握，是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義是融世界性與民族性、科學(xué)性與革命性、普遍性與特殊性、實(shí)踐性與創(chuàng)新性為一體的科學(xué)體系。綜上所述我們可以了解到馬克思主義它本身是在不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新的。原始的馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，當(dāng)時(shí)的馬克思與恩格斯所面對(duì)的是針對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲的各種社會(huì)現(xiàn)象，他們需要解決的則是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)歷史中的各種問(wèn)題。因而單純的將它引用于中國(guó)的革命乃至于中國(guó)的發(fā)展是斷不可取的。但由于馬克思主義理論是一種世界性與民族性相統(tǒng)一的理論，故它可以超越狹隘地域和民族界限的規(guī)定，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展、創(chuàng)新、實(shí)踐而發(fā)展成為一種適用于中國(guó)具體國(guó)情的理論。而這種發(fā)展、創(chuàng)新、實(shí)踐的過(guò)程，我們將之稱之為馬克思主義的中國(guó)化。

二、馬克思主義活的靈魂所決定與中國(guó)特殊的國(guó)情所決定

研究第二、三點(diǎn)與中國(guó)近代政治思想史的契合點(diǎn)，我們則應(yīng)該首先弄明白什么是馬克思主義活的靈魂與中國(guó)特殊的國(guó)情。所謂馬克思主義活的靈魂是指具體問(wèn)題具體分析這一辯證法原則。列寧和毛澤東同志正是根據(jù)具體問(wèn)題具體分析這一原則去豐富并發(fā)展了馬克思主義的內(nèi)容，根據(jù)國(guó)情提出了一個(gè)國(guó)家能夠并且如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義勝利的偉大理論，后者更是發(fā)展出了把馬列主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論原則。中國(guó)特殊的國(guó)情在于近代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半殖民半封建的特殊社會(huì)，它既同于原來(lái)典型的封建社會(huì)，也不同于被西方國(guó)家殖民后的資本主義社會(huì)，這種混雜的社會(huì)形態(tài)讓它有著極大的特殊性。而這種特殊的社會(huì)性質(zhì)又決定了中國(guó)革命的特殊性。所以說(shuō)中國(guó)革命只能是新民主主義革命而非之前的各種階級(jí)主義的革命。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命兩者的這種獨(dú)一無(wú)二的特性，使得馬克思主義在中國(guó)傳播并于中國(guó)革命發(fā)揮作用的過(guò)程中會(huì)衍生出很多新的問(wèn)題，因而把馬克思主義基本原理從歐洲形式中剝離出來(lái)并且加以配合中國(guó)的具體國(guó)情，使其變形為中國(guó)式的馬克思主義，成為了那一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所面對(duì)的最為重大的歷史課題。因?yàn)樘幱谔厥獾臅r(shí)期，在當(dāng)時(shí)，馬克思主義初入中國(guó)的最大問(wèn)題并不是如何去傳播與發(fā)展馬克思主義理論與思想的問(wèn)題，而是面對(duì)著中國(guó)國(guó)家存亡，民族獨(dú)立這一基本問(wèn)題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，民不聊生。當(dāng)時(shí)的中國(guó)急需完成以下兩個(gè)嚴(yán)峻的歷史任務(wù)：1.反帝反封建反官僚資本主義，取得民族獨(dú)立與人民解放；2.發(fā)展國(guó)家，使得國(guó)家繁榮富強(qiáng)，民生達(dá)到富裕自足。如何才能達(dá)到民族獨(dú)立、民主政治以及國(guó)家富強(qiáng)成為了近代中國(guó)社會(huì)急待解決的重點(diǎn)問(wèn)題。為解決這一問(wèn)題，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的反帝反封建的斗爭(zhēng)，先后爆發(fā)了太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命等不同形式的民族民主運(yùn)動(dòng)，但由于這些運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)都存在這樣或那樣的問(wèn)題，導(dǎo)致了這些革命最后都以失敗告終。在經(jīng)歷這些失敗之后，許多先進(jìn)的中國(guó)人開始反思失敗中的教訓(xùn)，然后開始在西方的文化中去探索能夠拯救國(guó)家與人民的方法，由此先后出現(xiàn)了各種民族民主革命斗爭(zhēng)的理論與相應(yīng)流派。如地主階級(jí)開明派、資產(chǎn)階級(jí)改良派的改良主義思想，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的革命民主主義思想等。但是這些思想都受限于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的社會(huì)發(fā)展與政治文化，同時(shí)仍然受限于其領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的局限性，都沒(méi)有探索出一個(gè)真正屬于中國(guó)的特殊的思想理論。即使是當(dāng)時(shí)已經(jīng)算得上思想最為前衛(wèi)的民主革命者孫中山先生，也未能掙脫資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想體系的束縛，雖然他順應(yīng)時(shí)代潮流提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，并且將舊三民主義發(fā)展為了新三民主義，但這些仍不足以保證他去完成反帝反封建這一歷史任務(wù)。在這種背景下，俄國(guó)十月革命的炮聲，宣告了馬克思主義在俄國(guó)的勝利，也給當(dāng)時(shí)的中國(guó)救國(guó)者們送來(lái)了真正能夠?qū)沟蹏?guó)主義的思想武器——馬克思主義列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)集體開始使用馬克思主義的世界觀與方法論去看待當(dāng)下所面臨的國(guó)家興亡的問(wèn)題，并且從實(shí)際出發(fā)去尋找解決辦法。當(dāng)他們理清這一系列問(wèn)題后，他們發(fā)現(xiàn)馬克思主義是一種能夠真正解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)反帝反封建和富強(qiáng)國(guó)家兩個(gè)任務(wù)的理論。他們發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義，“才能救濟(jì)中國(guó)的危急及不獨(dú)立，”才“可以和世界革命合流?！闭缑珴蓶|同志所說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民的革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”歷史表明，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)獲得如此巨大的成功，從根本上說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義有著具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂使得馬克思主義能夠成功的與中國(guó)具體國(guó)情這一有機(jī)合，形成馬克思主義中國(guó)化這一適用于中國(guó)具體國(guó)情的理論。

三、中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的需要

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)馬克思主義基本原理與中國(guó)的特殊國(guó)情不斷契合的過(guò)程。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史就是以馬克思主義基本原理為藍(lán)本，加之以中國(guó)不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成獨(dú)屬于中國(guó)的馬克思主義理論的歷史。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，共產(chǎn)黨人便開始了依照中國(guó)現(xiàn)實(shí)將馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程。在中國(guó)革命時(shí)期與建國(guó)初期，以毛澤東為主要代表的第一批中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化的第一步，同時(shí)也為后來(lái)者的改進(jìn)奠定的基石。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)以往革命與發(fā)展中存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了鄧小平理論，確立了改革開放這一發(fā)展理念，使得中國(guó)在新的時(shí)期有了新的且更加貼切的理論指導(dǎo)發(fā)展，這是屬于馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)質(zhì)的變化。而黨的十三屆四中全會(huì)的“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大中的科學(xué)發(fā)展觀同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化這條道路上不斷開拓創(chuàng)新的成果。而自習(xí)近平主席上臺(tái)來(lái)，從黨的十八大強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)”，到黨的十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”，再到黨的十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)宣示“全面從嚴(yán)治黨”，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局清晰展現(xiàn)。可以說(shuō)“四個(gè)全面”是中國(guó)共產(chǎn)黨“治國(guó)理政方略與時(shí)俱進(jìn)的新創(chuàng)造、馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新飛躍”。

馬克思主義中國(guó)化伴隨著的一步步深入見證了我們國(guó)家的穩(wěn)步強(qiáng)大，從毛澤東思想、鄧小平思想到現(xiàn)在的“四個(gè)全面”，我們能看到中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化這條道路上的不斷的探索與創(chuàng)新。在經(jīng)歷自國(guó)家解放戰(zhàn)爭(zhēng)到國(guó)家不斷發(fā)展的風(fēng)風(fēng)雨雨后，如今的中國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活不斷改善，國(guó)際地位明顯提高，再次以一個(gè)大國(guó)姿態(tài)展現(xiàn)于全球面前。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)要走特色的發(fā)展道理，進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)馬克思主義，更深入的與中國(guó)時(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)這一科學(xué)理論武器的再次中國(guó)化，才能更好的發(fā)展中國(guó)，才能進(jìn)一步的振興中華民族，實(shí)現(xiàn)東方大國(guó)的再次騰飛。

四、中國(guó)具有優(yōu)良的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)

要將馬克思主義中國(guó)化，必須要找到兩個(gè)的共通之處并以此為突破口去進(jìn)行兩者的契合。而在這方面，馬克思主義和中國(guó)的民族文化有著非常多的契合之處。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為正統(tǒng)的儒家學(xué)派為例。無(wú)論是馬克思主義還是儒家學(xué)派學(xué)說(shuō)都對(duì)客觀世界采取積極的態(tài)度，主張深入人民群眾之中。儒家學(xué)說(shuō)的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”正與馬克思主義的人民民主專政有著本質(zhì)的相似；同時(shí)兩者的世界觀與方法論都很重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，講究實(shí)際和實(shí)踐，雖然馬克思主義的最終目的和中國(guó)儒家學(xué)派的最終目的南轅北轍，但兩者在改造社會(huì)的手段上都立足于特定時(shí)間的特定環(huán)境，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體問(wèn)題出發(fā)；兩者都相信人類本身的能力而非對(duì)神鬼學(xué)說(shuō)抱有幻想；同時(shí)兩者都比較強(qiáng)調(diào)群體的利益；兩者的最終目的雖然不同但“大同社會(huì)”同馬克思主義的社會(huì)主義也有很大的相似之處?！背酥猓瑑烧叩膶?shí)踐觀以及辯證思維方式也都具有很大的相似之處。如儒家講究的“知行合一”與馬克思主義的實(shí)踐與理論相結(jié)合，儒家講究的“陰陽(yáng)辯證法”與馬克思主義的矛盾辯證法……研究以上一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共通之處，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著大量的內(nèi)在契合之處。綜上所述我們不難發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著很多足以支持馬克思主義中國(guó)化生根發(fā)芽并且不斷成長(zhǎng)。

綜合上述四點(diǎn)，我們可以得出結(jié)論：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近代政治思想史必要并且必然的結(jié)果。在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，我們更加需要大力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義基本原理與不斷發(fā)展中的中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）