徐艷霞

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它為人們展示了從西周初年到春秋中葉近五百年的歷史畫(huà)卷，也是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)史上絢麗奪目的瑰寶。

關(guān)鍵詞：頌詩(shī)；崇拜；歌頌

恩格斯說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)肉體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！庇谑窃谶h(yuǎn)古時(shí)代就存在了一種普遍的崇拜現(xiàn)象，頌詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中相對(duì)而言研究較少的詩(shī)之類型，雖然千篇一律都是贊頌之作，但就其在表現(xiàn)先民生存方式和價(jià)值觀念及崇拜思想上，有自己不可磨滅的價(jià)值。直到如今都影響著我們的思想觀念和思維方式，值得我們研究并繼承。其中，最有特點(diǎn)的觀念在于其崇拜思想，統(tǒng)治者及平民百姓都有所崇拜，而且統(tǒng)治者還用其共同的崇拜對(duì)象來(lái)教化百姓，達(dá)到其統(tǒng)治穩(wěn)定，社會(huì)和諧的目的。

我認(rèn)為頌詩(shī)又可以分為幾小類：

一、祭祀宗廟頌祖先

中國(guó)古代長(zhǎng)期處于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)，所以其宗祖觀念尤為深厚。在各民族的祖先崇拜中，祖先往往被視為本族的英雄或圣人，甚至被神化為本民族的保護(hù)神或天神在世間的代言人。為此，祭祀祖先，崇拜祖先就成為社會(huì)中必不可少的內(nèi)容。祭祀宗廟歌頌祖先這類詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中很普遍，像《我將》《執(zhí)競(jìng)》《天作》《維天之命》等，這些詩(shī)大多用優(yōu)雅的語(yǔ)調(diào)和比興的手法，展現(xiàn)了祖先波瀾壯闊的宏偉功績(jī)，贊頌祖先為后代帶來(lái)福音和幸福生活的艱辛，表現(xiàn)了古人對(duì)祖先的崇拜與尊敬。比如《我將》：

我將我享，維羊維牛，維天其右之。

儀式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏（音古）文王，既右饗之。

我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。

這是一首祭祀上天、配祭文王的樂(lè)歌。詩(shī)的大意是：我奉祭品祭上蒼，有那牛來(lái)還有羊。請(qǐng)求上帝把我?guī)?。文王美德是榜樣，日思安定定四分。偉大?guó)君周文王，邀他來(lái)把祭品享。我要日夜為國(guó)忙，害怕上天真威嚴(yán)，于是永保我周邦。著重頌“文王之典（德）”，這是周族子孫崇拜文王之根本之處。當(dāng)時(shí)的國(guó)君希望向祖先學(xué)習(xí)，創(chuàng)下和祖先一樣的功績(jī)，同時(shí)他希望得到祖先的保佑以求得治國(guó)之道?？梢?jiàn)其對(duì)祖先的敬仰與崇拜?！对?shī)序》：“祀文王于明堂也?！标悷ā对?shī)毛氏傳疏》認(rèn)為：“是周公攝政五年治雒中事?！庇终f(shuō)：“周人以文，武為祖宗……祖宗之禘，禘于明堂，是其制也?！睆膫?cè)面又可知先古時(shí)期君王對(duì)祖先的崇拜已達(dá)到一種至上的狀態(tài)。

二、慶祝豐收尚自然

遠(yuǎn)古時(shí)期的人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平比較低，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低，自然災(zāi)害發(fā)生較頻繁，人們根本無(wú)力抵抗這些災(zāi)難便認(rèn)為世間是有神靈的，他們對(duì)神靈的畏懼與崇拜又體現(xiàn)了他們對(duì)大自然的崇拜，大自然賦予他們吃穿，同時(shí)又能剝奪他們所擁有的一切。古代人民對(duì)大自然的崇拜之心正是我們現(xiàn)代人民所摒棄的，大自然是永恒的造物主，我們生活在自然中，我們愛(ài)他，他就愛(ài)我們。詩(shī)經(jīng)中的《臣工》《潛》《噫嘻》《豐年》等都是祭祀神靈祈禱豐收的詩(shī)。如《豐年》：

豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。

為酒為醴，烝畀祖妣。

以洽百禮，降?？捉浴?/p>

古人慶賀豐收時(shí)絕不會(huì)忘記祭祀神靈，把豐收的功勞歸于上天的恩賜，大自然的饋贈(zèng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，神靈作為一種引導(dǎo)人們向前的精神存在是必不可少的。比如《載芟》，這是周族的古祭歌，據(jù)《獨(dú)斷》載魯詩(shī)說(shuō)，是春天“祈社稷”的樂(lè)歌。描寫了一幅集體耕作的場(chǎng)面，想象收獲的糧食堆積如山，再繼續(xù)祝福自己會(huì)年年獲得豐收。表現(xiàn)了古代人民和諧的社會(huì)狀態(tài)和對(duì)大自然的崇拜與敬畏之情以及對(duì)豐收的祝愿，他們拜神靈，祈豐收為生產(chǎn)做祝福。

三、贊頌法度重典禮

古人重視禮法，這也是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一點(diǎn)?！吨杏埂分姓f(shuō)：“溫故而知新，敦厚而崇禮?！笨鬃釉弧谩安恢?，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”“禮，不可不省也！禮不同，不豐，不殺。”可見(jiàn)禮法在古人心中的地位。當(dāng)然詩(shī)經(jīng)中體現(xiàn)古人重視禮法的文章很多，頌詩(shī)中也有幾篇這樣的文章，如《維清》：

維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。

這是一曲周公“制禮作樂(lè)”時(shí)祭祀文王的宗廟樂(lè)歌。大意是：政治能夠清明，文王法典是根本。把文王的成功歸于法則、規(guī)矩，其實(shí)也很恰當(dāng)；作為一國(guó)之君，擁有無(wú)上的權(quán)利，也不能隨心所欲，為所欲為。君主要?dú)w順人心，要使言論、行動(dòng)有所依據(jù)，就必須有法則。無(wú)規(guī)矩，不成方圓。有了規(guī)矩社會(huì)才能更和諧，即便是在古代，人們已經(jīng)開(kāi)始注重法的維護(hù)。

古人的這些崇拜思想，無(wú)非是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代在進(jìn)步、在發(fā)展，進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)我們還能保持古人的那種崇拜之情、敬仰之心嗎？古人重祖先，懷著一顆景仰崇敬的心向祖先學(xué)習(xí)，是我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的；古人崇拜神靈（以現(xiàn)代的定義，我認(rèn)為是內(nèi)心），崇尚自然；古人對(duì)禮法也頗為重視，這難道不是我們應(yīng)該像古人學(xué)習(xí)的地方嗎？當(dāng)然，思想不是一成不變的，只有在吸取古人思想的優(yōu)點(diǎn)摒棄缺點(diǎn)的時(shí)候，我們才能被稱作為進(jìn)步，如果好的壞的都拋棄掉，那叫無(wú)知。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 薛直艷