吳一凡

摘 要：把舞蹈從人為的技術性限制中解放出來，使舞蹈擺脫對空洞與做作的動作技巧的依賴?，F(xiàn)代舞在“訴說”的過程中，是暢所欲言的淋漓盡致，是呢喃自語的自說自話，是“背叛”與“變節(jié)”的信息傳達。而這片裝點在人類廣袤藝術天幕上的耀眼星群，恰是因其多變而自由的氣質(zhì)，方才更顯璀璨奪目。

關鍵詞：現(xiàn)代舞；形式；技術；精神

中圖分類號：J701 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0099-01

一、以身盟誓，求新更求變

靜心梳理西方現(xiàn)代舞的發(fā)展走向， 不難發(fā)現(xiàn)，一代又一代現(xiàn)代舞蹈家無不踏著新時代人性解放的脈搏去“標新立異”。筆者以為，與其說現(xiàn)代舞是“反傳統(tǒng)”、是對抗由舊傳統(tǒng)建構(gòu)的身體，毋寧說現(xiàn)代舞是時代召喚、是表達新時期文化的產(chǎn)物。

舞蹈是藝術的一種表現(xiàn)形式，形式是一種無聲的介質(zhì)。形式本身沒有內(nèi)容，需要借助外界的動力得以豐滿。而現(xiàn)代舞又是舞蹈的一種表現(xiàn)形式，這一形式的出現(xiàn)必定是與相關的事物有所聯(lián)系?，F(xiàn)代舞的崛起離不開現(xiàn)代舞蹈家所處的歷史時代與民族文化的要求，亦離不開因思想解放從而產(chǎn)生的藝術觀念的嬗變。如若將現(xiàn)代舞的衍生視作為一個案例，細究其因，似乎與心理學家皮亞杰所提出的“人的知識來源于動作”這一觀點相呼應。人正是是通過對運動的事物以及自我與他人的身體動作，構(gòu)建起對世界的自我認知，身體是運動中的媒介，運動是生命存在的證明。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代舞傾向于對人體的研究，是人性解放的藝術。它的出現(xiàn)帶著叛逆色彩與反撥傾向，卻也自誕生之日就具有了“前衛(wèi)意識”的文化觀、哲學觀。帶著對生命的思考，洛伊·富勒、伊莎多拉·鄧肯、露絲·圣·丹尼斯、泰勒·肖恩等現(xiàn)代舞的“先驅(qū)一代”通過身體向世界宣告：“我們屬于二十世紀，我們要以當代的行為模式崇尚自然、揭示生活、傳達自我！”

二、以身作言，革新是為了訴諸

在這樣求新求變、反叛傳統(tǒng)的藝術精神引導下，相繼出現(xiàn)了一批通過作品真實的控訴去揭露人性的異化與陰暗面的現(xiàn)代舞蹈家。

以瑪莎 ·格雷姆和多麗絲·韓芙莉為例。作為舞蹈創(chuàng)作者的瑪莎·格雷姆，她考慮人的情緒和行為的普遍性，并在作品中試圖揭示人的性格，可以說，瑪莎的整個創(chuàng)作生涯都在探索動作的新形式。她強調(diào)技巧要揭示發(fā)力點與用力處，并發(fā)明了改變和擺動軸心的旋轉(zhuǎn)以及大量的地面跌起動作，這一系列探索最終成為當今世界廣為流傳的現(xiàn)代舞技術性語言和現(xiàn)代舞者們的必修課程——“收縮-放松”技巧。而如果說“格雷姆技巧”產(chǎn)生于自身結(jié)構(gòu)之間的關系，是呼吸與情感帶給身體的變化，那么韓芙莉的“倒地—爬起”技術則著重于人與自然的關系，以及失衡與平衡給身體帶來的戲劇性的情感意義。此外，包括瑪麗·魏格曼的“緊張—弛緩”在內(nèi)，西方現(xiàn)代舞發(fā)展進程中所創(chuàng)造出的這些現(xiàn)代舞動作的原理絕不僅是滿足動作開發(fā)的需要，而是作為一種方式去借以表現(xiàn)內(nèi)在沖突，這種內(nèi)在沖突反復地向生命力發(fā)起威脅與挑戰(zhàn)，從而訴諸出現(xiàn)代人所承受的對生命的各種壓力以及對壓力的反抗。

三、以身作答，包容且多元

現(xiàn)代舞蹈家們對身體意識的存在各執(zhí)一詞，但他們都用自身的體悟與思考，為現(xiàn)代舞的發(fā)展營造出豐富多元的藝術空間。20世紀50年代的西方后現(xiàn)代舞發(fā)展時期，現(xiàn)代舞已拓開了自己的陣地。新的藝術實驗和探索在新時代與新環(huán)境中展開起來。

以默斯·坎寧漢為代表的先鋒派舞蹈家，主張舞蹈本身是一個自足的藝術，動作本身就具有豐富的內(nèi)涵。他認為，舞蹈是以動作為首要條件的，動作不應該為了表現(xiàn)什么而進行，動作就是動作本身。但堅持“純舞蹈”的理念，并不完全是對舞蹈情感性的一票否決，也非排斥綜合性藝術的表現(xiàn)方式。不管是無任何線索可循的花樣翻新的動作組合，還是用獨特的折磨視聽的技巧達到某種個人的滿足，亦或是通過投擲硬幣決定舞蹈演員的集體或個人動作……坎寧漢的機遇性舞蹈思想使舞蹈不再強調(diào)主題，而是抽取情感，把舞蹈從具象中抽離，肢解舞者的身體，從而也正在改變著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代舞的舞臺形象。此外，在庫特·尤斯“力求創(chuàng)造古典芭蕾與新舞蹈結(jié)合，并能夠完整表達劇情的舞蹈”這一概念的影響下，另一位先鋒派德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜 ·鮑什賦予 “舞蹈劇場”以形態(tài)，并將人文關懷演繹到了極致。在這里由于篇幅限制，就不作多言。可以說，新一代藝術家讓現(xiàn)代舞與古典芭蕾的“劍拔弩張”走向“相融互惠”，包容化的創(chuàng)作氛圍亦促使現(xiàn)代舞以愈加多元化的形式呈現(xiàn)于觀者面前，也因此，現(xiàn)代舞的“背叛”與“變節(jié)”給予我們更開闊的藝術視覺享受。

四、結(jié)語

在向先者致敬的同時，追溯歷史的目的不啻單純?yōu)榱烁韫灥?。百多年來西方現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程紛繁駁雜——良莠不齊，流派各異，自然也不可避免地混雜著腐朽的文化渣滓。這其中，纏繞盤桓，盤根錯節(jié)，又豈能容我蜻蜓點水般一帶而過?，F(xiàn)代舞是世界性現(xiàn)象，現(xiàn)代舞者背負著生命存在價值的重擔。單從西方現(xiàn)代舞作為歷史與文化的時代產(chǎn)物來說，它是藝術界突破樊籬，祈望觸及星空的花枝，亦是卓然標新，高歌涌進的隊伍。 其中的好壞精粗乃是“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，暫且不予置評。筆者以為，選擇用肢體暢言自身的意識，傳送情感的血液，在心與身之間構(gòu)建橋梁，西方現(xiàn)代舞蹈家在藝術中探尋著舞蹈發(fā)展的可能性，更探求著生命發(fā)展的可能性。

參考文獻：

[1]劉青弋.動感空間[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.