戴宇晗

摘 要 經(jīng)驗(yàn)論是杜威教育理論中一部分主要內(nèi)容。杜威在《民主主義與教育》中所闡述理論的核心詞匯就是“經(jīng)驗(yàn)”。在杜威經(jīng)驗(yàn)論中，經(jīng)驗(yàn)主義教育思想對(duì)于教育的影響不可小覷。經(jīng)驗(yàn)主義教育思想與傳統(tǒng)教育思想相比較，兩者雖然同時(shí)關(guān)注思維教學(xué)、關(guān)注教學(xué)階段，但其本質(zhì)上的不同，最為明顯的應(yīng)該就是兩者對(duì)于教育目的的理解和教學(xué)組織形式的不同。杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想更為注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，更加強(qiáng)調(diào)教學(xué)階段的經(jīng)驗(yàn)性。當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)主義教育思想給現(xiàn)代教育所帶來的教育影響也是巨大的。

關(guān)鍵詞 經(jīng)驗(yàn)主義教育思想 傳統(tǒng)教育思想 教學(xué)方式

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.03.004

Comment on John Dewey's Theory of Empiricism Education

DAI Yuhan

（College of Education， Huaibei Normal University， Huaibei， Anhui 235000）

Abstract Experience theory is a part of Dewey's educational theory. The core of Dewey's theory in "democracy and education" is 'experience' ". In the experience of Dewey's theory， empiricism education for education impact should not be overlooked. Empiricism education and traditional education ideas， both while also pay close attention to the teaching of thinking， paying attention to teaching stage， but the nature of the different， the most obvious should be both for educational purposes for understanding and teaching organization form of different. Dewey thought of empiricism education pay more attention to the practical experience of the acquisition， more emphasis on experiential teaching stage. Of course， the educational impact of the educational thought of empiricism to modern education is also great.

Key words Empiricism educational thought； traditional education thought； teaching method

1 “經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵

什么是經(jīng)驗(yàn)？在哲學(xué)上，經(jīng)驗(yàn)基本可以分為兩種：來源于感官知覺的觀念和來源于反思的、即我們由內(nèi)省而知道的那些觀念。而我們?cè)谌粘Ｉ钪兴f的經(jīng)驗(yàn)往往是指前者。杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想不但闡述了其“三中心（學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心）”課程理論，并且對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”一詞做出了詮釋。

在教育這個(gè)話題中，關(guān)于方法和教材的關(guān)系問題永遠(yuǎn)是爭(zhēng)論的主要問題之一。而在《民主主義與教育》中，杜威說道：“經(jīng)驗(yàn)作為洞察所嘗試的事情和所承受的結(jié)果之間的聯(lián)系，這是一個(gè)過程，撇開控制這個(gè)過程所作的努力，教材和方法并無區(qū)別?！雹?/p>

由此看來，杜威所說的“經(jīng)驗(yàn)”突破了傳統(tǒng)理性主義對(duì)于 “經(jīng)驗(yàn)”的理解。傳統(tǒng)理性主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)只是一種感官知覺上的觀念，是未知的、易變化的、不可信賴的。而杜威將經(jīng)驗(yàn)作為一種過程，是一種機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程?！敖?jīng)驗(yàn)”有其自身的原理，且無需外在的所謂標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定或提供這種原理。當(dāng)然，杜威也并非完全否認(rèn)理性的作用：理性可以作為一種與“經(jīng)驗(yàn)”相融的智慧，使機(jī)體所獲得的“經(jīng)驗(yàn)”更為完善和豐富，而這時(shí)的理性則不再是陳舊的、絕對(duì)化的舊時(shí)代產(chǎn)物，而可稱之為“新理性”。

在筆者看來，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵無比豐富：感官知覺的觀念稱為“經(jīng)驗(yàn)”，這恐怕是最為大眾所熟知的一種經(jīng)驗(yàn)了；人從出生下來，所經(jīng)歷的一切，無論機(jī)體是否意識(shí)到的一切，都可稱之為一種經(jīng)驗(yàn)；由所獲得的知識(shí)、技能和經(jīng)歷中提煉升華自身的思想觀念亦可稱之為一種經(jīng)驗(yàn)……所以，還是本段開篇的問題：什么是經(jīng)驗(yàn)？筆者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是指人從出生開始，直到死亡，所有一切的感官知覺、思維發(fā)展以及所身處的時(shí)間、空間的集合。

2 經(jīng)驗(yàn)主義教育思想與傳統(tǒng)教育思想之比較

關(guān)于筆者所理解的“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵，筆者在前面已經(jīng)說過。因而，在筆者眼中，與傳統(tǒng)教育思想相比較，杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想打破了在那個(gè)時(shí)代背景下的教育桎梏，關(guān)于這一點(diǎn)，在下面的論述中，筆者將會(huì)一一闡明。

2.1 兩者的一致性

這兩者具有不同的教學(xué)組織形式、不同的教育目的、不同的教育教學(xué)方法……雖說這兩者在很大程度上都是對(duì)立的，但是兩者之間的一致性也是不可忽視的。

2.1.1 對(duì)思維教學(xué)的重視

不可否認(rèn)，這兩種教育思想對(duì)于思維教學(xué)這方面都很重視。無論是杜威“活動(dòng)中心、學(xué)生中心、經(jīng)驗(yàn)中心”經(jīng)驗(yàn)主義教育思想，還是以赫爾巴特為代表的“教材中心、教師中心、課堂中心”傳統(tǒng)教育思想，都重視思維在教學(xué)過程中的重要性，并且都提及了關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容。

兩者都承認(rèn)一個(gè)確定的命題：思維能力是學(xué)習(xí)能力的核心。那么發(fā)展思維在課程中的作用就不可小覷。在這樣的思考之下，赫爾巴特提出了“描述應(yīng)使學(xué)生相信所描述的即其所見的?！雹谶@樣一個(gè)觀點(diǎn)——使學(xué)生通過訓(xùn)練等各種各樣的方法來獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)；而杜威則認(rèn)為僅僅通過聯(lián)系、訓(xùn)練等紙上談兵的方法所獲得的經(jīng)驗(yàn)不足以支撐學(xué)生對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造，因而提倡學(xué)生由現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來獲得經(jīng)驗(yàn)。雖然獲得經(jīng)驗(yàn)的方法不同，但他們都意識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)在課程中的重要性，而杜威的教育思想更是將這種重要性夸大化了。

2.1.2 對(duì)教學(xué)階段的強(qiáng)調(diào)

赫爾巴特根據(jù)心理學(xué)闡述教學(xué)過程，提出了明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，揭示了課堂教學(xué)的某些規(guī)律性，對(duì)指導(dǎo)和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐起了積極作用，加強(qiáng)了課堂教學(xué)并使上課規(guī)范化，標(biāo)志著教學(xué)過程理論的形成。③

而在杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想中，杜威在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)重要性的同時(shí)，也在赫爾巴特教學(xué)階段理論的基礎(chǔ)上提出了更進(jìn)一步的“五步教學(xué)法”——即根據(jù)學(xué)生從做中學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程而提出的五個(gè)教學(xué)階段：從情境中發(fā)現(xiàn)疑難（困難）；從疑難中提出問題（問題）；作出解決問題的各種假設(shè)，推斷哪一種假設(shè)能解決問題（假設(shè)）；經(jīng)過檢驗(yàn)來修正假設(shè)（驗(yàn)證）；獲得結(jié)論（結(jié)論）。由此看來，這種“五步教學(xué)法”的每一步幾乎都是通過獲取經(jīng)驗(yàn)來得出相應(yīng)的結(jié)論的。所以，杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想為其更進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)主義課程觀奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)。

教學(xué)階段，是一種教學(xué)過程，人處在其中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，教學(xué)階段也是一種經(jīng)驗(yàn)。因而，無論是傳統(tǒng)教育思想還是經(jīng)驗(yàn)主義教育思想都是著重關(guān)注教育階段的。

2.2 兩者的差異性

之前強(qiáng)調(diào)的是兩者之間的一致性。或許相對(duì)于一致性來說，經(jīng)驗(yàn)主義教育思想與傳統(tǒng)教育思想之間的差異性要更為明顯。

2.2.1 教學(xué)組織形式的不同

在傳統(tǒng)的教育觀念下的教學(xué)組織形式以班級(jí)授課制為主。所謂班級(jí)授課制是指“把學(xué)生按年齡和程度編成有固定人數(shù)的教學(xué)班，由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃中統(tǒng)一規(guī)定的課程內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)，按照學(xué)校的課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種組織形式。”④在這樣一種全方位批量化、固定化的教學(xué)制度之下，所有的學(xué)生都仿佛被批量“生產(chǎn)制造”出來的產(chǎn)品：固定的思維、沒有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力……也是在這種僵化的教育模式下，杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想才最終誕生。

杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)上的不同。在這種思想影響下，教學(xué)組織形式不再是單一的班級(jí)授課制，而是以符合經(jīng)驗(yàn)主義教育思想、多種多樣的教學(xué)組織形式培養(yǎng)出創(chuàng)造能力強(qiáng)、實(shí)踐能力強(qiáng)、性格活潑、思維延展性強(qiáng)的學(xué)生群體。幾乎所有的學(xué)生都要參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，“從做中學(xué)”，從實(shí)際活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)的過程，就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。

2.2.2 教育目的的不同

以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育思想把教育目的分為兩部分：選擇的目的（可能的目的）與道德的目的（必要的目的）?？赡艿哪康氖菫榱恕皩W(xué)生將來作為成年人本身所需要確立的目的。”也就是指教育是為了讓學(xué)生獲得日后所從事的職業(yè)的技能和知識(shí)。而必要的目的也是建立在教育是為了未來生活做準(zhǔn)備上的，他們認(rèn)為教育是人為未來生活的一種準(zhǔn)備，最終是為了形成道德。

而杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育思想反對(duì)把知識(shí)和技能的獲取作為教育的目的，反對(duì)將教育作為實(shí)現(xiàn)某一目的的途徑——他認(rèn)為那不僅對(duì)學(xué)生沒有好處，反而“敗壞思維的能力”，“是智力進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙?！雹菟岢鼋逃裏o目的論，但這不是一般意義上的教育沒有目的，而是指教育沒有固定的目的，因?yàn)榻逃荒茏鳛槟骋环N工具來實(shí)現(xiàn)某種目的——在教育過程中，教育的目的往往是伴隨著受教育者在教育過程的變化和不同需要而變化、伴隨著教育者在教育過程中經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。

3 小結(jié)

在經(jīng)驗(yàn)主義教育思想在世界各國傳播的過程中，對(duì)中國的影響巨大，他廣收中國弟子，并且在五四運(yùn)動(dòng)期間到中國進(jìn)行巡回演講，對(duì)我國20世紀(jì)20年代的教學(xué)方法產(chǎn)生了重大影響。胡適、陶行知和陳鶴琴等作為杜威的學(xué)生，深受杜威教育思想影響，結(jié)合中國的國情和教育實(shí)際，形成了他們各具特色的教育理論，對(duì)近代中國教育的改革和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想為我們現(xiàn)代教育所提供的不只是豐富多樣的課程實(shí)現(xiàn)形式，更多的是其進(jìn)步的教育觀念，為當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始僵化的國內(nèi)教育學(xué)界提供了一個(gè)新的、國際化的窗口，而不再固步自封。

同樣在現(xiàn)代西方教育史上，杜威及其經(jīng)驗(yàn)主義教育思想占有舉足輕重的地位，人們對(duì)杜威及其學(xué)術(shù)成就給予了充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是20世紀(jì)以來世界上最有影響的教育家之一。

注釋

①⑤[美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990..

② [德]赫爾巴特.普通教育[M].李其龍譯.杭州：浙江教育出版社，2002.

③ 張桂娟.赫爾巴特與杜威教育理論的比較[J].文化教育，2012（4）：151.

④ 王本陸.課程與教學(xué)論（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2009.