馬繼偉

摘要：《老人與海》中的主人翁桑提亞哥表現(xiàn)出的硬漢性格和硬漢形象，體現(xiàn)了不屈不撓的奮斗精神，這不僅是藝術(shù)的體現(xiàn)，對當(dāng)今構(gòu)建我們的“中國夢”具有很現(xiàn)實(shí)的意義，鼓舞著人們不畏艱險(xiǎn)、奮勇拼搏，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，祖國富強(qiáng)而奮勇向前。

關(guān)鍵詞：老人與海;桑提亞哥;中國夢

2012 年 11 月 29 日， 習(xí)近平同志帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[1]。2013 年 3 月 17 日，習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢歸根到底是人民的夢”[2]。

中國夢的含義是：內(nèi)涵組成上，中國夢是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢;在遵循原則上，中國夢是在堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的前提下經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的夢;在基本屬性上，中國夢是中華民族的夢，是中國人民的夢，是世界人民的夢的有機(jī)組成部分[3]。下面本文就結(jié)合海明威的小說《老人與?！?，論述一下該小說所體現(xiàn)的人文氣息，對構(gòu)建我們民族復(fù)興的偉大“中國夢”具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、桑提亞哥的硬漢性格與追逐“中國夢”的吻合

《老人與海》[4]這是一部承前啟后的重要作品。它是海明威中期創(chuàng)作中思想性最強(qiáng)的作品之一，在相當(dāng)程度上克服和擺脫了孤獨(dú)、迷惘與悲泣的情緒，把個(gè)人融入到社會(huì)中，表現(xiàn)出為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神。二戰(zhàn)后，其代表作為《老人與?！?，小說塑造了以桑提亞哥為代表的“可以被消滅，但不可被打敗”的“硬漢性格”，體現(xiàn)了不屈不饒的“海明威精神”。海明威也因此部小說取得的巨大成功在 1954 年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的生命和文字激勵(lì)了后世[5]。

在該小說中，海明威闡述了諸如人獨(dú)自迎接挑戰(zhàn)與斗爭、以極大的決心和勇氣面對失敗、“在壓力下優(yōu)雅地生存”等深刻主題。小說主人公—桑提亞哥也成為文學(xué)史上著名的“硬漢”形象。該小說引起了廣大讀者和評論界的高度關(guān)注。而國內(nèi)外評論界對海明威的研究最多的是“海明威式英雄”形象。

通過對桑提亞哥這一人物形象的分析，我們獲得不少啟示：在和諧社會(huì)建設(shè)中，在“中國夢”實(shí)現(xiàn)的過程中，人應(yīng)該勇敢地面對一切痛苦和磨難，并同一切痛苦和磨難進(jìn)行斗爭，熱愛生活，珍惜生命。我們還應(yīng)該懂得人生的意義既不在于“成功”，也不在于“失敗”，而在于抗?fàn)?。自信?jiān)定、熱愛自然、尊重生命、展望未來等方面論述了桑提亞哥的人物形象[6]。

文學(xué)作品不是個(gè)人天才的創(chuàng)造物，而是作家所屬的社會(huì)集團(tuán)的“超個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造，即那個(gè)集團(tuán)共有的觀念、價(jià)值、理想的結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這就是1952 年問世的《老人與海》之所以打動(dòng)了美國人的心靈，是因?yàn)樾≌f中所蘊(yùn)涵的觀念、價(jià)值、理想傳達(dá)了 50 年代美國主流社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)[7]。所以，這種精神結(jié)構(gòu)對構(gòu)建當(dāng)今“中國夢”具有很實(shí)在的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從這種精神總結(jié)出對實(shí)現(xiàn)我們偉大“中國夢”的推動(dòng)力、奮斗敬業(yè)的精神和勇氣。

二、桑提亞哥硬漢形象與實(shí)現(xiàn)“中國夢”的契合

海明威在《老人與?！分袑⒗蠞O夫圣地亞哥打造成一個(gè)與世俗因素?zé)o涉、非同尋常的老頭兒。由歲月留下的蒼老痕跡都是為了襯托他那雙眼睛，“它們像海水一般藍(lán)，顯得喜洋洋而不服輸”;他連續(xù) 40 天沒有釣到一條魚時(shí)，男孩的父母說他“倒了霉”，讓跟隨他打魚的男孩離開了他。84 天沒有釣到一條魚時(shí)，有的漁夫笑話他，有的同情他。但是，他既不生氣，也不難過，因?yàn)樗麚碛姓嬲淖宰鹦?。海明威讓圣地亞哥?dú)自一人，置身于茫茫蒼蒼的大海上，只是為了證實(shí)他是個(gè)不同尋常的老頭兒，在他身上凝結(jié)著超凡絕俗的力量、勇氣和尊嚴(yán)。

首先，為了凸現(xiàn)圣地亞哥的超凡勇氣，海明威在文本中為他準(zhǔn)備了一個(gè)最大、最美、最崇高的較量對手。只有與最優(yōu)秀的對手較量，才能突出圣地亞哥非同尋常的英雄風(fēng)范。老人一再贊美他的對手：“我從沒見過必你更龐大、更美麗、更沉著或更崇高的東西，老弟。來，把我害死吧。我不在乎誰害死誰?！痹谫澝来篝~的時(shí)候，老人自身的偉大也得以襯托出來。他已經(jīng)上千回證實(shí)過自己就是那個(gè)了不起的“冠軍”圣地亞哥。因此，老冠軍圣地亞哥與偉大、崇高的大馬林魚之戰(zhàn)的目的不在于形而下的魚肉，而是要彰顯個(gè)體生命無與倫比的力量、勇氣、意志和智慧。

我們偉大“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中，最大的敵人也是我們自己，與最優(yōu)秀的自己進(jìn)行較量，那么我們自身就強(qiáng)大了。

其次，為了實(shí)證圣地亞哥打不倒的生命尊嚴(yán)，海明威讓他與最邪惡、最兇殘的敵人搏斗。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫，圣地亞哥十分清醒地意識到，他的大魚是注定要被鯊魚吃掉的。因?yàn)樗C明“人不是為失敗而生的”，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗。”筆者認(rèn)為，這句話之所以能引發(fā)人們的共鳴，就是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)了一種任何情境下都不會(huì)衰退的人性尊嚴(yán)。我們所提倡的“以人為本”，就是人性尊嚴(yán)的最好體現(xiàn)。老人最后雖然承認(rèn)鯊魚搶走了自己的勝利果實(shí)，把自己打敗了，但是，在失敗面前也不放棄拼搏，也能以內(nèi)在的驕傲和尊嚴(yán)看待失敗，這才是海明威賦予圣地亞哥的主體生命價(jià)值和意義。

雖然海明威本人曾經(jīng)聲稱《老人與?！贰皼]有什么象征主義的東西?！钡?，圣地亞哥與大魚較量彰顯出來的勇氣、與鯊魚搏斗體現(xiàn)出來的打不敗的尊嚴(yán)都寓意深遠(yuǎn)：

第一，它是海明威對主體英雄意識的概括。老邁的圣地亞哥是一個(gè)擁有內(nèi)在驕傲和尊嚴(yán)的冠軍。就如同我們是五千年的文明古國一樣，我們有自己內(nèi)在的尊嚴(yán)，不需張揚(yáng)，我們有自己內(nèi)在的動(dòng)力支撐我們前行。

第二，圣地亞哥與大魚較量、與鯊魚搏斗時(shí)表現(xiàn)出來的英雄主義精神與主流社會(huì)的價(jià)值觀是契合的。正是基于此，在茫茫大海上為捕獲大魚而戰(zhàn)的圣地亞哥，是大眾心目中英雄。也可以說，圣地亞哥是我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”路上的英雄，他的英雄主義與我們的主流價(jià)值觀也是不謀而合的。

第三，在圣地亞哥的英雄主義氣概中凝結(jié)著文明觀念中人類征服自然的人本主義精神。小說開篇的描寫一個(gè)場景：“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條小船上釣魚的老人，至今已去了八十四天，一條魚也沒逮住?！痹谶@樣一個(gè)場景下展開的對圣地亞哥與馬林魚較量、與大鯊魚搏斗的故事。

令我們注意的是，圣地亞哥的捕魚故事一方面在象征和寓言的層面上打造出海明威、西方英雄主義光暈的形象。

“這條魚也是我的朋友，”他說出聲來?！拔覐膩頉]見過或聽說過這樣的魚。不過我必須把它弄死。我很高興，我們不必去弄死那些星星。”

想想看，如果人必須每天去弄死月亮，那該多糟，他想。月亮?xí)幼叩?。不過想想看，如果人必須每天去弄死太陽，那又怎么樣？我們總算生來是幸運(yùn)的，他想。

于是他替這條沒東西吃的大魚感到傷心，但是要?dú)⑺浪臎Q心絕對沒有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱。它能供多少人吃啊，他想?？墒撬麄兣涑运鼏幔坎慌?，當(dāng)然不配。憑它的舉止風(fēng)度和它的高度尊嚴(yán)來看，誰也不配吃它。

我弄不懂這些事兒，他想?？墒俏覀儾槐厝ヅ捞柣蛟铝粱蛐切?，倒是好事。在海上過日子，弄死我們自己真正的兄弟，已經(jīng)夠我們受的了。

在與大馬林魚較量的過程中，一方面，圣地亞哥對自己作為漁夫的理性角色責(zé)任從未動(dòng)搖過;另一方面，圣地亞哥又一再感嘆大魚生命的美，“憑它的舉止風(fēng)度和它的高度尊嚴(yán)來看，誰也不配吃它”。在這里，圣地亞哥與大魚既是朋友，又是兄弟，大魚擁有獨(dú)立的生命品格和尊嚴(yán)，那么，生命的價(jià)值取向是魚還是人呢？這個(gè)結(jié)果在形而上的思辨意義上，似乎已經(jīng)超出了人類中心主義的倫理片面性，因?yàn)樵诶先说拇鸢钢?，大魚與人的生存權(quán)利是平等的[8]。

我們實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;我們的“中國夢”是世界人民的夢的有機(jī)組成部分，世界的和諧是我們最終的發(fā)展愿景。

三、桑地亞哥的故事與“中國夢”特有實(shí)質(zhì)

海明成筆下的桑地亞哥十分酷愛甚至膜拜大自然，他“愛?！保偘押．?dāng)作“一位美麗的女人”。他也寵愛藍(lán)天、魚、海豚、海龜和那些帶彩的氣泡等大自然中的各種物體。然而，他射殺海豚，殺死馬林魚，又顯得十分殘忍。為什么呢？“把魚弄死是為了養(yǎng)活自己，也為了養(yǎng)活許多人?！焙喚毜膶Π?，準(zhǔn)確地勾畫出了特別是現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代以來人與自然的那種矛盾關(guān)系。人是自然中的一分子，而人類的生存和發(fā)展又必須不斷地向大自然索取。

海明成在探索和揭示這種矛盾關(guān)系的同時(shí)，卻產(chǎn)生了某種疑慮：人類向自然索取的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)理智或者有序一些。盡管在海明威生活的時(shí)代，人類向自然索取所帶來的環(huán)境污染、破壞現(xiàn)象及其后果尚不十分嚴(yán)重，但顯然，此時(shí)海明威已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或感受到了這種影響。這不僅是因?yàn)樗闹腔酆筒艑W(xué)，還取決于他特殊的經(jīng)歷。

通過《老人與?！返墓适拢Ｃ魍坪跏窃诎涤?，人類對自然無節(jié)制、無理性的索取，已經(jīng)并且還將受到大自然無休止的報(bào)復(fù)。特別是在今天，海明成的暗喻已經(jīng)得到了充分的證實(shí)。面對耕地面積銳減、物種消亡、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源匱乏等現(xiàn)象，人們不得不進(jìn)行深刻反省，并開始約束和規(guī)范自身征服和改造自然的行為。

這種暗喻也是我們偉大“中國夢”的實(shí)質(zhì)所在：任何時(shí)候都不能以環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“有金山銀山，也有綠水青山”;我們建設(shè)的“中國夢”是順應(yīng)人類發(fā)展趨勢，所提出的偉大構(gòu)想。

另一方面，今天，當(dāng)人們面臨以下難題的困擾時(shí)，也肯定有同感：人數(shù)數(shù)量不斷增多但生存空間和資源不斷縮小和減少;人類在自然災(zāi)害面前總是顯得無能為力;生產(chǎn)力水平顯然不可能滿足人類無休止的奢求;對生命本質(zhì)、天體地球的發(fā)展趨勢等問題的研究和把握還過于膚淺等。

人類所在的二十一世紀(jì)，日益面臨自身與大自然的關(guān)系的問題，呈現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)：一方面科技水平或者說征服和改造自然的能力愈益提高，另一方面，人類的思想或精神的主流都開始存在迷茫、混亂、偏激、片面中趨向成熟和理智，而這種趨向不僅表明人類征服自然的能力不斷地提高和發(fā)展，更多的卻是一種回歸，回歸到人類社會(huì)初級階段出現(xiàn)的那些和諧發(fā)展。這不僅是海明威通過他的《老人與?！匪剿鞯膯栴}，對于今天的我們來說，也具有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

四、桑地亞哥的硬漢行為與“中國夢”象征對人類未來的美好企盼

海明威在《老人與?！分胁]有因桑地亞哥在孤獨(dú)、險(xiǎn)惡的社會(huì)和自然的生存環(huán)境中受盡磨難，走投無路。而是試圖通過桑地亞哥敢于與困難、失敗斗爭的硬漢行為和精神，以及夢境中出現(xiàn)的同情弱者、仇視疾惡、制造人間奇跡，來象征地表現(xiàn)他對人類的明天仍然充滿信心，寄托他的理想和希望。盡管他反復(fù)暗喻自然界的力量巨大。但同時(shí)他又通過他描繪指出，人類應(yīng)該或者說只能像桑地亞哥那樣，向困難、險(xiǎn)惡、失效宣戰(zhàn)，不懈地努力奮爭，才能在這個(gè)過程中求得生存和發(fā)展。

當(dāng)然，通過對桑地亞哥夢游群魚的描繪在講明這樣的道理：人類在與自然和那惡的斗爭中必須尋求更為科學(xué)的方法和道路。這種方法和途徑除了前面所述的人類應(yīng)有序、規(guī)范、節(jié)制地向自然索取外，還必須否定孤獨(dú)、單干的行為，應(yīng)當(dāng)形成群體的力量，和平共處，運(yùn)用人類共同的智慧和力量，才有可能不斷地征服和改造自然。同時(shí)，按海明威的思想，人類社會(huì)有些不正常的現(xiàn)象和行為，與桑地亞哥的單干行為是類似的。如果繼續(xù)按這種形式走下去，人類在自然面前將永遠(yuǎn)是失敗的。這是一種進(jìn)步的思想，客觀地說，若干世紀(jì)以來，西方思想文化先驅(qū)先后提出的諸如烏托郊、空想社會(huì)主義以及后來馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想，都是在探索同一問題。這種探索在今天仍然具有旺盛的生命力。但實(shí)踐表明，這還是一個(gè)十分艱巨的歷史任務(wù)。

此時(shí)，我們偉大的“中國夢”就應(yīng)運(yùn)而生在這種新的艱巨歷史任務(wù)之下，“中國夢”的旺盛生命力一直指引著人們形成群體分力量共建此夢，社會(huì)的公平正義之下前行的中國夢，我們的中國夢就是探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑，也是對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的完善和發(fā)展。

今天，人類所在的二十一世紀(jì)，重新回味和認(rèn)識海明威《老人與?！匪N(yùn)藏的深刻思想寓意，對建設(shè)我們偉大的“中國夢”的現(xiàn)實(shí)意義影響深遠(yuǎn)[9]。

五、結(jié)論

本文通過分析解剖桑提亞哥的硬漢性格、硬漢形象、捕魚故事和硬漢行為，了解了主人翁的精神與追逐“中國夢”的吻合，與實(shí)現(xiàn)“中國夢”的契合，揭示“中國夢”特有實(shí)質(zhì)，同時(shí)與“中國夢”所指出的目標(biāo)一樣，對人類未來的充滿美好企盼。只要發(fā)揮當(dāng)代中國青年的圣地亞哥一般打不倒的生命尊嚴(yán)，并清醒地認(rèn)識到“人不是為失敗而生的”，我們的“中國夢”，中華民族的偉大復(fù)興一定能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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