牟珂吉

摘要：法國(guó)作家居斯塔夫·福樓拜，著名的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，其代表作《包法利夫人》被左拉譽(yù)為新的藝術(shù)法典。這部著作無(wú)疑是偉大的，因此我們的研究視角也應(yīng)當(dāng)是多角度全面化的。瑞士心理學(xué)家榮格所提出的原型批評(píng)理論，其中包含集體無(wú)意識(shí)、原型等概念，且核心觀念為把集體無(wú)意識(shí)和原型看作文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源和本質(zhì)。本文嘗試用原型批評(píng)來(lái)解讀《包法利夫人》中以“愛(ài)瑪”為主的人物群像，以此來(lái)探尋隱藏在文本深層中的心靈積淀。

關(guān)鍵詞：榮格;集體無(wú)意識(shí);原型;《包法利夫人》

一、原型批評(píng)理論與《包法利夫人》互融的必然性趨勢(shì)

居斯塔夫·福樓拜一生創(chuàng)作不多，但僅《包法利夫人》一書(shū)便可使他永遠(yuǎn)佇立在現(xiàn)實(shí)主義大家的光輝殿堂之中。作家用其獨(dú)特的客觀冷漠的筆調(diào)向讀者描繪了法國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，甚至福樓拜本人也說(shuō)要通過(guò)典型化的手段忠誠(chéng)反映現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)塑造了眾多血肉豐滿的人物形象，女主人公愛(ài)瑪尤其讓人印象深刻。她在一個(gè)“不恰當(dāng)”的時(shí)代迷戀浪漫主義的激情并為此燃燒毀滅了自己的一生，引發(fā)無(wú)數(shù)人的唏噓感嘆，使《包法利夫人》成為流傳至今的文學(xué)經(jīng)典。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者從社會(huì)歷史主義、精神分析學(xué)，甚至女性主義等各個(gè)視角來(lái)解讀這部不朽作品，卻鮮少有人用榮格的原型批評(píng)理論，從探尋藝術(shù)形象和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理根源出發(fā)來(lái)對(duì)《包法利夫人》進(jìn)行詮釋。

卡爾·古斯塔夫·榮格，批判性地繼承了其老師弗洛伊德的精神分析理論，并開(kāi)創(chuàng)了自成一脈的分析心理學(xué)理論體系，且將其集體無(wú)意識(shí)和原型理論與文藝結(jié)合，形成了對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的原型批評(píng)理論。韋勒克甚至將“神話—原型批評(píng)”與其師弗氏的精神分析批評(píng)、馬克思主義批評(píng)并稱為國(guó)際性的文學(xué)批評(píng)。故用原型批評(píng)與經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行互融是符合文藝的發(fā)展要求的。在榮格的理論中，集體無(wú)意識(shí)指經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)歷史演變過(guò)程所積淀下來(lái)的，植根于人類祖先及這一種族的所有經(jīng)驗(yàn)中，并遺傳給后世的特定反應(yīng)機(jī)能。而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容便是一個(gè)個(gè)的原型。原型，即這些世世代代積累下來(lái)的人類經(jīng)驗(yàn)在我們的心靈深處所沉淀出的一種并非具有具體內(nèi)容的純粹形式上的概念。榮格將其一生都貢獻(xiàn)給了對(duì)集體無(wú)意識(shí)和原型的研究，他發(fā)現(xiàn)并描述過(guò)眾多原型，如出生原型、死亡原型、上帝原型、英雄原型和月亮原型等等。然而，對(duì)于我們分析人物的人格、心理及行為來(lái)說(shuō)，有四種主要的原型，即人格面具原型、陰影原型、阿尼瑪和阿尼姆斯原型以及自性原型（the self）。

二、人格面具原型在《包法利夫人》中的體現(xiàn)與分析

人格面具在拉丁語(yǔ)中指古代戲劇演員所戴的面具。原型概念則是指人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界和其中各種各樣的體系制度，如倫理、經(jīng)濟(jì)、政治等，而扮演的以便于公開(kāi)展示的一種性格行為上的或外在裝扮上的掩飾，這種掩飾有利于我們自身。人格面具所包含的范圍非常廣泛，包括表現(xiàn)自己階層或身份地位的著裝、交際方式，甚至是人們的發(fā)型、體格、膚色等等，都可以算作是人格面具的表現(xiàn)方式。但如果一個(gè)人過(guò)分認(rèn)同自己某一方面的人格面具，過(guò)度壓抑自我的原本意識(shí)，就會(huì)形成病態(tài)的人格面具。

以上這些表現(xiàn)充斥著《包法利夫人》的每一個(gè)角落。例如，寫包法利夫婦第一次參加侯爵的宴會(huì)時(shí)，所遇到的貴族紳士和夫人小姐們，都身著考究的燕尾服或晚禮服，頭發(fā)精心打理，甚至連“膚色是闊人膚色，白白的，其所以能這樣白而又白，顯然是飲食講究，善于攝生的結(jié)果”。愛(ài)瑪也注意到了，她周圍的紳士們交際的方式也是上流社會(huì)所獨(dú)有的，“他們稱贊圣彼得教堂柱子的粗大，熱那亞的玫瑰，月光下的圓形劇場(chǎng)?！薄八麄兺婕兎N馬，追逐浪蕩女人，已顯示力量來(lái)滿足虛榮心。”[1]還有福樓拜刻畫得十分成功，讓人印象深刻的追名逐利的郝麥，他為了得到十字勛章，拼命在所有人面前賣弄學(xué)識(shí)，巴結(jié)醫(yī)學(xué)博士等名流且喜愛(ài)摻和進(jìn)所有事中，營(yíng)造出一種“進(jìn)步人士”的形象。這當(dāng)然也是人格面具的一種表現(xiàn)形式。而郝麥在針對(duì)妨礙其前程的“瞎子”等人時(shí)的利害手段，則是屬于其性格中的陰影部分，在下文中有所展開(kāi)。

關(guān)于人格面具這一原型在女主角愛(ài)瑪身上的體現(xiàn)，則要有趣得多。表現(xiàn)為愛(ài)瑪接受貴族式教育和讀了許多浪漫主義小說(shuō)后，對(duì)于傳奇式愛(ài)情的幻想。而這樣的綺麗夢(mèng)想，需要上層階級(jí)的貴族化奢侈生活作支撐，使愛(ài)瑪不顧實(shí)際地追求榮華富貴，試圖將自己打造成“風(fēng)雅貴族”，這也就成為了她人格面具的組成部分。例如，她在參加宴會(huì)時(shí)，仔細(xì)梳妝，小心打扮，像女演員初次登臺(tái)一般隆重。又比如在與賴昂重逢后，對(duì)于維持貞節(jié)的猶豫，僅是因?yàn)橐痪洹鞍屠杈瓦@樣做”，便說(shuō)服了她。愛(ài)瑪對(duì)于上流社會(huì)和紙醉金迷的“巴黎”的狂熱追求，正是由于其人格面具的巨大影響力。

三、陰影原型在《包法利夫人》中的體現(xiàn)與分析

榮格將陰影描述為所有的令人感到不愉悅或想要將其隱藏起來(lái)的情緒，是我們內(nèi)心深處“隱藏著的，受到壓抑的部分”，榮格將其定義為“它是個(gè)體不愿意成為的那種東西?！盵2]換句話說(shuō)，陰影的形成是由于自我意識(shí)對(duì)其的壓抑，大部分是由于我們因其感到難受難堪而不愿面對(duì)的內(nèi)容。并且，這些這些我們不愿意面對(duì)的性格中的陰影，通常會(huì)被我們轉(zhuǎn)移投射到其他個(gè)體身上去，造成我們對(duì)這些受到壓抑的部分和被轉(zhuǎn)移的個(gè)體無(wú)法言說(shuō)的厭惡鄙棄之情。

陰影原型在《包法利夫人》中也體現(xiàn)得頗為充分。例如上文所提到的郝麥的陰暗面，他在面對(duì)妨礙自己前程的人時(shí)，即使對(duì)方是十分可憐的瞎子乞丐，也是絕對(duì)不留一點(diǎn)情面的，甚至算得上是趕盡殺絕。他捏造聳人聽(tīng)聞的虛假故事，使手段將他的仇敵關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，接受終身監(jiān)禁的處罰，卻在所有人面前顯出一副好好先生的派頭。他幫助他人并非因?yàn)樗袠?lè)于助人的好心腸，而是為了追名逐利，用這些來(lái)掩藏自己心中不為人說(shuō)的陰影。與此類似的人物形象是愛(ài)瑪?shù)牡谝蝗吻槿?，羅道耳弗。他當(dāng)著自己的情婦，是一副多情公子的模樣，讓她為了他神魂顛倒;當(dāng)著其他人，也是一個(gè)溫和禮貌的鄉(xiāng)紳，但在其塑造出來(lái)的面具之下，卻是一個(gè)無(wú)心無(wú)情的花花公子，“來(lái)上三句情話，我拿穩(wěn)了她會(huì)膜拜你！一定溫柔！銷魂！……是的，不過(guò)事后怎么甩掉？”他甚至在愛(ài)瑪要求私奔時(shí)干脆利落地拋棄了她，在她最后關(guān)頭向他求救，借一千埃居時(shí)，也無(wú)情拒絕。仿佛以往“甜蜜”的相處并沒(méi)有在他心中留下什么痕跡。不過(guò)這些，都被他外在的謙和、柔情的一面所掩蓋隱藏，這也是造成愛(ài)瑪悲劇的其中一個(gè)因素。

陰影原型在愛(ài)瑪身上體現(xiàn)為她為了追求夢(mèng)想中的愛(ài)情而對(duì)自己的階層——具體來(lái)說(shuō)可以細(xì)化為對(duì)自己的丈夫——的厭棄。文中多處有文字描寫她的心理狀態(tài)：“她覺(jué)得人生的辛酸統(tǒng)統(tǒng)盛在她的盤子里，聞得肉味，她從靈魂深處泛起一陣惡心。”和“她嫌他寒酸、軟弱、無(wú)能，總之，是一個(gè)地道的可憐蟲(chóng)。怎樣才能擺脫他？”當(dāng)這種厭棄情緒愈演愈烈，在愛(ài)瑪心中形成了病態(tài)的壓抑感。她表面上仍維持著一個(gè)好太太的形象，但她的內(nèi)心深處卻充斥著欲望、憤怒、不甘和怨恨、“家庭生活的平庸使她向往奢華;夫婦之間的恩愛(ài)使她緬想奸淫?！盵3]這種病態(tài)的心理一旦爆發(fā)，則會(huì)造成她自己無(wú)法避免的毀滅。榮格認(rèn)為，陰影原型是最為強(qiáng)大和危險(xiǎn)的，這不無(wú)道理。從某種程度上來(lái)說(shuō)，正是陰影的不可控，直接促成了悲劇的發(fā)生——愛(ài)瑪服毒自殺。

四、阿尼瑪和阿尼姆斯原型在《包法利夫人》中的體現(xiàn)與分析

阿尼瑪和阿尼姆斯指人心理中所隱含的異性形象因素。阿尼瑪指男性心中內(nèi)在的女性特質(zhì)，阿尼姆斯則正相反，指女性心中的男性特質(zhì)。由于我們最早接觸到的異性是父母，故一般我們的阿尼瑪和阿尼姆斯都會(huì)投射在自己父母身上，或者由于成長(zhǎng)歷程中父母的缺席，投射在其他人身上。再在下一個(gè)階段的人生經(jīng)歷中，將父母擔(dān)任的角色轉(zhuǎn)移給其他人。

《包法利夫人》中將這兩個(gè)原型表現(xiàn)得最為透徹的是查理和愛(ài)瑪夫婦。先說(shuō)查理，由于他的成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇到了不負(fù)責(zé)任的父親，故他身上的阿尼瑪過(guò)度發(fā)展，在與愛(ài)瑪，甚至與他的亡妻，的相處過(guò)程中，始終處于弱勢(shì)的一方，如“查理回到太太跟前，求她讓步：他下跪了?！倍@也正好可以解釋他母親對(duì)他的深厚情感（父親在家庭生活中的缺席，母親將阿尼姆斯也投射在了兒子身上）和查理將阿尼瑪轉(zhuǎn)移到愛(ài)瑪身上時(shí)，緣何對(duì)母親情感減弱，在小說(shuō)結(jié)尾，還與母親鬧翻。至于愛(ài)瑪，從小缺少母親的熏陶，阿尼姆斯過(guò)度發(fā)展，小說(shuō)中對(duì)其男性化的描寫不枚勝舉，寫她常穿男人衣服、戴男人帽子、留男人樣式的發(fā)型，甚至寫賴昂同她在一起時(shí)，倒像是她的情婦了。書(shū)中與她有過(guò)糾葛的男性都向她下跪過(guò)，而她也時(shí)常氣焰囂張。她似乎也認(rèn)為女人身份束縛了她，書(shū)中有這樣一段描寫，寫愛(ài)瑪?shù)男睦砘顒?dòng)：“男人少說(shuō)也是自由的;他可以嘗遍熱情，周游天下，克服困難，享受天涯海角的歡樂(lè)，可是一個(gè)女人，就不斷受到阻撓?！盵4]這些當(dāng)然不是作者隨意寫就而成，福樓拜一生著作不多，錘字煉句，追求“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。

五、自性原型在《包法利夫人》中的體現(xiàn)與分析

自性原型是榮格提出的最后一個(gè)原型概念。榮格將其描述為“自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型以及這些原型在意識(shí)和情緒中的顯現(xiàn)，都吸引到她它的周圍，使它們處于一種和諧狀態(tài)?！盵5]自性是所有其他原型的整合，是每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)，個(gè)體的生命過(guò)程便是“自性”覺(jué)醒的過(guò)程，覺(jué)醒以認(rèn)識(shí)一個(gè)完整且真實(shí)的自己。

主人公愛(ài)瑪?shù)纳鼩v程，即自性覺(jué)醒過(guò)程，主要是其人格面具原型和陰影原型的失衡發(fā)展過(guò)程。上文中提到過(guò)她的人格面具原型是她對(duì)于綺麗夢(mèng)想的畸形追求;陰影原型則是她對(duì)于自己生活的“泥沼”的厭惡鄙棄。

并且按照榮格的說(shuō)法，“一個(gè)人如果不了解其無(wú)意識(shí)自我，他就會(huì)把自己種種受到壓抑的無(wú)意識(shí)成分投射給他人，他就會(huì)為自身存在著的，但卻辨析不出的種種錯(cuò)誤而指責(zé)他人，而且還會(huì)由此去批評(píng)他人，譴責(zé)他人?！盵6]愛(ài)瑪受到人格面具的操控，但又不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，反而將一切過(guò)失推給自己的丈夫，認(rèn)為正是這個(gè)男人的無(wú)能與“丑陋呆滯”使自己的幸福陷入深淵。

六、結(jié)語(yǔ)

原型批評(píng)理論與《包法利夫人》的互融不僅體現(xiàn)在上文中提到的這幾個(gè)方面，書(shū)中任何一個(gè)邊角皆可用此理論加以分析解讀。并且以上的文本分析，也僅是初涉皮毛，只是為了說(shuō)明原型批評(píng)理論已與我們的生活還有各經(jīng)典作品相互滲透、密不可分。它幫助我們理解這部偉大著作，并產(chǎn)生更深刻的共鳴，將愛(ài)瑪?shù)纫槐娙宋锏男睦砻鞯酶油笍兀c此同時(shí)，也在我們的心靈上留下了更深刻的印痕。榮格說(shuō)過(guò)：“通過(guò)改變我們的觀點(diǎn)并且從另一個(gè)方面來(lái)看世界，就是說(shuō)，不是從外部，而是從內(nèi)部來(lái)看世界，我們很可能發(fā)現(xiàn)正確答案。”[7]原型和集體無(wú)意識(shí)是文藝創(chuàng)作的本質(zhì)和源泉，使我們穿過(guò)千萬(wàn)年的漫漫歷史長(zhǎng)河，與我們的遠(yuǎn)古先祖產(chǎn)生了一次深刻的心靈對(duì)話，并且為后人提供了無(wú)數(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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