徐海虹

摘 ?要：《野性的呼喚》是杰克·倫敦最負(fù)盛名的短篇小說之一，主人公巴克經(jīng)歷了從一只文明犬經(jīng)九死一生到英雄重生的蛻變過程。本文從神話原型角度對作品進(jìn)行剖析，意在使讀者從神話學(xué)這個全新視角更加深刻地欣賞該小說。

關(guān)鍵詞：神話原型;集體無意識;英雄重生

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

二十世紀(jì)產(chǎn)生的神話原型批評理論是集歷史學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)于一體的綜合性文學(xué)批評方法論，它的出現(xiàn)再一次拓寬了文學(xué)評論的道路。原型理論是現(xiàn)代西方文藝批評中具有重要影響的流派之一。神話原型批評理論是加拿大批評家弗萊發(fā)展了佛雷澤的人類學(xué)理論和榮格的集體無意識理論形成的。而榮格的集體無意識和原型理論在《野性的呼喚》中得到了充分體現(xiàn)，小說主人公文明犬巴克最后蛻變成狼的過程即為人類集體無意識中的英雄重生的原型再現(xiàn)。

一、神話原型理論簡述

榮格對于神話原型理論的貢獻(xiàn)主要在于他提出的 “集體無意識”理論，他認(rèn)為：“或多或少屬于表層的無意識無疑含有個人特征，我把它稱之為‘個人無意識。但這種個人無意識有賴于更深的一層，它并非來源于個人經(jīng)驗、并非從后天中獲得，而是先天就存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無意識?！雹?顯然集體無意識是整個人類的一種無意識形式， 是整個人類對于共同的原始祖先的原始意象的記憶，并非個人的特有的意識形態(tài)。對于原型理論，榮格是這樣定義的：“原型即領(lǐng)悟的典型模式。每當(dāng)我們面對普遍一致、反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型相通?！薄叭说囊簧杏卸嗌俚湫颓榫熬陀卸嗌僭?，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而深深鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)中?！雹瓶梢娫褪且粋€民族世代相傳的典型的或重復(fù)出現(xiàn)的基本意象，在某些情況下，人類潛意識中的一些反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，即原型會被喚醒，這些原型便是集體無意識的體現(xiàn)。

每個國家、民族和地區(qū)因其歷史和文化背景不同，英雄形象也都不盡相同，但英雄原型都具有一種共同的特質(zhì)，即是要經(jīng)歷重重磨難，堅強不屈，最后經(jīng)過不斷錘煉蛻變成英雄。這種英雄重生的原型是人類集體無意識的一種顯現(xiàn)?！兑靶缘暮魡尽分校芸恕惗卣峭ㄟ^對巴克這只狗的行為來寓意人類的集體無意識的英雄原型。

二、《野性的呼喚》中的原型解讀

《野性的呼喚》的主人公是一只名叫巴克的狗，它原本是美國南部加州的米勒法官家的一只愛犬，經(jīng)過了文明的教化，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。后被拐賣到美國北部寒冷偏遠(yuǎn)、盛產(chǎn)黃金的阿拉斯加后，生活發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。巴克再也不能只是一只陪著主人玩耍的寵物狗，而是不得不在冰天雪地中艱難地拉雪橇。在目睹了一個同伴因為軟弱被其他狗欺凌而死后，它深深地意識到，在這個未開化的社會沒有公平文明，只有殘酷，只有斗爭，只有“利齒”才是可靠的。原始的野性開始被喚醒。出于野性和對權(quán)力的渴望，巴克開始反抗，最后將兇悍的領(lǐng)頭狗殺死，取代了它的位置。極地惡劣的環(huán)境、艱苦的生活，都沒讓巴克屈服，而是變得更加結(jié)實和強健。最終在它原始狼性的召喚下，加入狼群，回歸了大自然。

在巴克來到美國北部，開始?xì)埧岬囊巴馍詈?，其體內(nèi)潛伏的祖先的野性逐漸復(fù)蘇。惡劣的環(huán)境喚醒了巴克體內(nèi)沉睡的集體無意識， 從而激活了其中的原型。在棍棒和利牙的野蠻法則下，“它突然從文明中心被人拖出來，拋進(jìn)了原始事物的中心?！?⑶ 失去了文明社會的和平生活，取而代之的是“混亂和行動， 生命和肉體隨時處在危險之中。經(jīng)常保持警惕是絕對必要的，因為這些狗和人可不是城市里的狗和人。它們是野蠻的，無一例外，它們不懂任何規(guī)矩， 除了棍子和虎牙的規(guī)律?！雹?它的意識再一次強烈地刺激著無意識，集體無意識的原型再一次被喚醒。巴克不斷地靠自己的“利齒”和智慧斗爭廝殺，在一次傷勢嚴(yán)重時得到了淘金人桑頓的救助和悉心照料。桑頓被伊哈茲人殺害后，憤怒的巴克咬死了兇手來報答主人的呵護。就這樣雪橇狗的野性完全取代了寵物狗的教養(yǎng)。獸性的集體無意識完全戰(zhàn)勝了文明的意識。小說的結(jié)尾處，當(dāng)巴克已經(jīng)沒有了對主人桑頓的牽掛后終于回應(yīng)了森林中野狼的呼喚時，它的集體無意識中的原型完全被釋放了。最終狼的野性在它身上得到復(fù)蘇，亦是人的集體無意識的復(fù)蘇，更是英雄重生的原型的復(fù)蘇。最終巴克實現(xiàn)了鳳凰涅槃，獸性的原始本能造就了新的適應(yīng)環(huán)境的生物——狼。英雄重生原型在巴克成長的過程中得到了完美體現(xiàn)。為了塑造英雄巴克的人格，作者讓它歷經(jīng)磨難，最后運用它的智慧和暴力奪取了領(lǐng)頭狗的地位，以此證明自己天生就是一個英雄，這使得小說具有濃郁的傳奇色彩。作者不斷在作品中對巴克的心理進(jìn)行細(xì)膩的描寫，由此可見，杰克·倫敦想借助巴克的回歸野性來寓意人類的邪惡，是榮格的集體無意識的完美體現(xiàn)。

三、結(jié)語

《野性的呼喚》為杰克倫敦贏得了世界聲譽， 文學(xué)批評家們從多個角度對該小說進(jìn)行了評論，而大多集中于其對巴克的生動描寫和深刻的寓意。但從神話原型的角度來解析該小說者少之又少。主人公巴克的蛻變之路經(jīng)歷了迷茫﹑錘煉到最后神化的過程，這與原型理論中的英雄重生模式不謀而合。本文作者旨在引導(dǎo)讀者能從一個全新的獨特的視角——神話原型角度更全面深刻地來理解和欣賞該部經(jīng)典作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張首映. 《西方二十世紀(jì)文論史》 [M ]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 1999

[2 ] 張中載. 《二十世紀(jì)西方文論選讀》 [M ]. 北京： 外語教學(xué)與研究出版社， 2002

[3]杰克·倫敦. 《野性的呼喚》 [ M ]. 孫法理， 譯. 南京： 譯林出版社， 2002