【摘要】昆明地區(qū)自古就有“對(duì)調(diào)子”的風(fēng)俗，這一音樂(lè)社會(huì)現(xiàn)象曾在昆明民族民間音樂(lè)的傳播與交流中起到了重要的作用，隨著社會(huì)的發(fā)展，如今“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)已經(jīng)難尋蹤影，本論文以該活動(dòng)為切入點(diǎn)，深入探索了昆明地區(qū)“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)的歷史、特點(diǎn)，并試圖對(duì)其消逝的原因進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】昆明；對(duì)調(diào)子；特點(diǎn)；消逝

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

縱觀歷史，回顧過(guò)去無(wú)文字記載的時(shí)代，文化知識(shí)都只能依靠包括音樂(lè)在內(nèi)的民俗現(xiàn)象進(jìn)行傳授，代代相傳、口傳心授是最直接、最簡(jiǎn)單的方式。音樂(lè)作為文化傳播的一個(gè)載體，對(duì)于各民族的文化發(fā)展、傳播與傳承起到了重要的作用，各民族的民間音樂(lè)或由祖輩、父輩傳下來(lái)，或由村里的老歌手教唱青年歌手，又或者在一些群眾性的民俗活動(dòng)如對(duì)歌、對(duì)調(diào)子等活動(dòng)中得以傳播與傳承。隨著人類歷史的進(jìn)步，公共性教育場(chǎng)所如學(xué)校在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨逐步建立與完善起來(lái)，現(xiàn)代傳媒手段如電視、廣播、音像制品等也普遍地進(jìn)入家家戶戶，口傳心授這一古老的音樂(lè)傳播方式也在悄然發(fā)生著改變，這樣的改變或許是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，或許也為人們帶來(lái)了一些反思，值得研究。

在音樂(lè)的口頭傳播中，“對(duì)調(diào)子”是較有意義的一種，“對(duì)調(diào)子”，亦稱“調(diào)子會(huì)”或“對(duì)歌”，各地對(duì)于這一民間活動(dòng)的稱謂都有所不同，昆明歷史上，自古就有著“調(diào)子會(huì)”、“對(duì)調(diào)子”這樣的傳統(tǒng)，即在某個(gè)風(fēng)俗節(jié)慶日或者節(jié)假日，大家聚集在一起相互對(duì)歌，載歌載舞，歡樂(lè)開(kāi)懷，一般風(fēng)俗節(jié)慶日?qǐng)雒鏁?huì)大一些，周末場(chǎng)面則可小一些。作為一種群眾性的音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)，它極大地促進(jìn)了各民族民間音樂(lè)的傳播與交流，同時(shí)它也在一定程度上體現(xiàn)了昆明地區(qū)人們的社會(huì)生活狀態(tài)、交往方式等，同時(shí)也揭露了昆明地區(qū)民間音樂(lè)文化的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期，人們?cè)谏鐣?huì)交往、社會(huì)心理、審美取向等方面的變化。

一、“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)的傳統(tǒng)

云南是少數(shù)民族大省，在許多少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)歌這一活動(dòng)稱謂也有所不同。例如壯族地區(qū)，對(duì)歌亦叫“歌墟”。在云南省文山州富寧當(dāng)?shù)?，只要到這一天，來(lái)自各個(gè)村寨的男女老少就會(huì)歡聚在一起，互相對(duì)唱情歌。這在當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)中也有記載?！稄V南府志·文藝》中有《博瀨春游》一詩(shī)，記載博瀨（剝隘）其地三月男女對(duì)歌盛況：“清明前后足歡娛，博瀨灘頭記早趨。翠蓋云裳來(lái)麗者，青衫霧谷走狂奴。未知東道誰(shuí)為主，不信羅敷自有夫？翻笑江南逞游冶，杏花春雨太模糊。”《廣南府志·風(fēng)俗》還說(shuō)：“每歲清明前后數(shù)日，村人訂期會(huì)于博瀨，麗人成群，分行排立，各張雨蓋。好事者執(zhí)其蓋以去，麗人倚尋而至酒市，脯圍勸酒，不通姓氏。飲盡而散……”這里記載的博瀨就是云南省富寧縣的剝隘鎮(zhèn)，書(shū)中描繪了每年清明節(jié)前后，男男女女飲酒對(duì)歌的歡樂(lè)場(chǎng)景。

昆明市是云南省的省會(huì)，全省26個(gè)少數(shù)民族在昆明均有居住，目前昆明市管轄有盤(pán)龍區(qū)、五華區(qū)、官渡區(qū)、西山區(qū)、東川區(qū)和呈貢縣、晉寧縣、富民縣、嵩明縣、尋甸回族彝族自治縣、宜良縣、石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣和安寧市。通過(guò)查證史料，對(duì)昆明市所轄地區(qū)的民間音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行深入研究，可發(fā)現(xiàn)昆明市“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)記載最早是關(guān)于昆明市祿勸縣的記載，《祿勸縣志·風(fēng)文志》：“六月二十四日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會(huì)飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相聚也，……男女齊會(huì)，四面繞坐，膾家肉，飲酒，歌舞雜沓以趁盛節(jié)?！边@里記載的“歌舞雜沓以趁盛節(jié)”，指的是火把節(jié)歌舞活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，大家聚集在一起，圍坐成圓圈狀，喝酒吃肉，載歌載舞歡慶節(jié)日。

除上述所舉的少數(shù)民族地區(qū)對(duì)歌活動(dòng)外，昆明市區(qū)內(nèi)也有“調(diào)子會(huì)”。如滇池邊上的“觀音山調(diào)子會(huì)”，是每年農(nóng)歷六月十九日，人們?cè)谮s廟會(huì)期間，白天朝山敬香，趕集買(mǎi)賣(mài)，人來(lái)人往，非常熱鬧。晚上，村外附近的山野，對(duì)調(diào)子的歌聲漫山遍野，匯成了民歌的海洋。還有農(nóng)歷六月二十三“耍跑馬山”，自發(fā)性的對(duì)調(diào)子賽歌是耍跑馬山的主要活動(dòng)之一。七月初七大板橋三瓦村西邊，祭蟲(chóng)山上的“祭蟲(chóng)會(huì)”，六月十三一朵云鄉(xiāng)老爺山的“廟會(huì)”，等等。另外一些地點(diǎn)也會(huì)舉辦不定期的“調(diào)子會(huì)”，如翠湖公園竹林島，沿盤(pán)龍江、得勝橋、雙龍橋等地，往往遇上有人“對(duì)調(diào)子”，圍觀的群眾少則十幾人，多則上百人。

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，音樂(lè)都是人們生活中必不可少的一個(gè)部分，我們祖先在創(chuàng)造音樂(lè)的同時(shí)，也在進(jìn)行著音樂(lè)的傳播活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)的傳播活動(dòng)，就沒(méi)有人類的音樂(lè)生活?？陬^傳播作為音樂(lè)傳播的重要途徑之一，是最為古老的一種方式，這一方式曾經(jīng)延續(xù)了幾千萬(wàn)年，曾在人類的社會(huì)生活中起到了重要的作用，而“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)則是音樂(lè)進(jìn)行口頭傳播的主要方式之一。而今這一方式正逐漸被現(xiàn)代人們的交往方式所取代，人們的社會(huì)生活在逐漸改變，這是社會(huì)發(fā)展的必然。

二、“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)的特點(diǎn)

“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)是一種采用口頭路徑進(jìn)行的音樂(lè)傳播活動(dòng)，它反映出音樂(lè)傳播的基本模式，在這種模式里，音樂(lè)傳播者與聆聽(tīng)者面對(duì)面地通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行交流，沒(méi)有任何中介的途徑，這樣零距離的交流方式，往往容易讓雙方在音樂(lè)特點(diǎn)方面達(dá)成共識(shí)，也容易通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)氣氛相互感染情緒，拉近雙方的距離和關(guān)系。

（一）對(duì)調(diào)子活動(dòng)體現(xiàn)了原始社會(huì)人們?nèi)壕有陨畹奶攸c(diǎn)

原始人群長(zhǎng)期為小集體生活，緊密于內(nèi)，疏隔于外，個(gè)人完全沉浸在集體中，共同勞動(dòng)、共同分享所得、共同娛樂(lè)，勞動(dòng)后聚集在一起載歌載舞往往是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)人們主要的業(yè)余生活。“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)正是人們?cè)趧趧?dòng)之余共同尋求娛樂(lè)方式的體現(xiàn)。

（二）對(duì)調(diào)子活動(dòng)體現(xiàn)了民間“開(kāi)放式”的社會(huì)交往心理

在過(guò)去的社會(huì)里，由于生產(chǎn)力低下，人們大多采用集體勞動(dòng)的方式，相互之間的社會(huì)交往呈現(xiàn)出“開(kāi)放式”的特點(diǎn)，在“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)或者不認(rèn)識(shí)的人們歡聚在一起，彼此之間沒(méi)有性別、年齡、身份、地位之間的差距，也沒(méi)有額外的心理負(fù)擔(dān)與心理戒備，你一句我一句，相互對(duì)歌，其樂(lè)融融，唱得好的人會(huì)受到人們的夸贊，而唱不好的人也無(wú)須害羞，開(kāi)口即唱，尋找唱的過(guò)程中的一種自我滿足與快樂(lè)，聆聽(tīng)的人也融入其中，獲得聽(tīng)覺(jué)與心理的享受，同時(shí)“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)也往往是青年男女之間相互認(rèn)識(shí)、自由戀愛(ài)的一種途徑。

而在現(xiàn)代社會(huì)里，由于時(shí)空、交往媒介、通信手段等都發(fā)生了變化，形成了新的時(shí)代特征，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)人類的交往，無(wú)論在內(nèi)容、方式、手段上，還是在深度和廣度上，都發(fā)生了很大的變化。人們往往足不出戶就可以獲取知識(shí)，也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)手段進(jìn)行聊天與交往，這樣的方式雖然快捷、方便，但卻容易造成人們對(duì)于面對(duì)面交往的障礙，容易形成“封閉式”、“自我式”的社會(huì)交往心理。時(shí)代步入90年代，隨著卡拉OK房的出現(xiàn)，諸如“對(duì)調(diào)子”這樣大眾性的、廣場(chǎng)式的活動(dòng)便逐漸被小眾的、封閉式的、帶有某種目的的社會(huì)交往活動(dòng)所取代。如今即便是在鄉(xiāng)間，除非是政府在某個(gè)節(jié)假日出于某種原因而刻意組織的對(duì)歌活動(dòng)外，則很難再尋到以往“對(duì)調(diào)子”這樣的自發(fā)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)的身影了。

（三）對(duì)調(diào)子活動(dòng)極大促進(jìn)了音樂(lè)文化的傳播

音樂(lè)傳播的路徑，目前公認(rèn)的有三種，一種是口頭路徑、一種是書(shū)面路徑，另一種便是現(xiàn)代化設(shè)備的路徑。在原始的音樂(lè)傳播方式中，口頭傳播是最主要的方式，這不僅是最早出現(xiàn)的音樂(lè)傳播方式，也是最頻繁、最快捷、最簡(jiǎn)單的傳播方式?！皩?duì)調(diào)子”活動(dòng)是一種群眾性的音樂(lè)口頭傳播活動(dòng)，你唱我聽(tīng)，我唱你聽(tīng)，許多民間小調(diào)便在這樣的活動(dòng)中得以廣泛流傳。各民族之間的文化交融也由此得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這也為以后的文化工作者在文化源流問(wèn)題的研究上增加了難度。例如眾所周知的昆明小調(diào)《猜調(diào)》，筆者在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，至少有三個(gè)民族（回族、白族、漢族）都會(huì)演唱這首小調(diào)，只是歌詞與曲調(diào)略有不同，那么這首小調(diào)究竟是屬于昆明地區(qū)的漢族小調(diào)還是其他少數(shù)民族小調(diào)，對(duì)于這首小調(diào)的發(fā)源實(shí)在是難以找到詳證。雖然目前這個(gè)問(wèn)題尚有待考察，但卻從另一個(gè)角度佐證了20世紀(jì)以前昆明地區(qū)各民族互通有無(wú)、文化交流頻繁的社會(huì)現(xiàn)象。而“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)這樣一種群眾性的音樂(lè)聚會(huì)更加當(dāng)仁不讓地在促進(jìn)昆明地區(qū)的文化交流上發(fā)揮了重要的作用。

三、由“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)現(xiàn)象的消逝引發(fā)的思考

民間“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)伴隨著社會(huì)發(fā)展的腳步而悄然發(fā)生著改變，如今，活動(dòng)常由政府或者某商業(yè)團(tuán)體刻意組織，且往往帶有一定的商業(yè)目的，對(duì)歌的人們帶有某種表演性質(zhì)，其余的人多為圍觀者，而在傳統(tǒng)的對(duì)調(diào)子活動(dòng)中，聽(tīng)眾屬于自發(fā)性參與，想唱就唱、想聽(tīng)就聽(tīng)、想留就留、想走就走，純屬娛樂(lè)與自愿，沒(méi)有刻意表演與作秀的嫌疑。

時(shí)代步入21世紀(jì)，當(dāng)年熙熙攘攘的“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)場(chǎng)景已不復(fù)存在了，曾經(jīng)的熱鬧之地或許被一幢幢高聳的大樓所取代，或許被車(chē)水馬龍的寬闊街道所取代，人們匆匆行走著的身影，影射了現(xiàn)代社會(huì)快速、高效的生活方式，人們似乎沒(méi)有多余的時(shí)間再來(lái)相互對(duì)唱、相互聆聽(tīng)了，地點(diǎn)似乎也消逝了，如同翠湖公園的“竹林島”，這里曾是男女青年對(duì)歌的場(chǎng)地，如今已成為老年人歌舞娛樂(lè)活動(dòng)的地方，雖然有歌有舞，但卻不再是曾經(jīng)的“對(duì)調(diào)子”。究其緣由，“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)的逐漸消亡有以下幾個(gè)方面的原因：

（一）社會(huì)生產(chǎn)方式的改變

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程極大地促進(jìn)了當(dāng)代人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會(huì)的科技革命極大地影響著人們?cè)谏罘绞?、行為方式、價(jià)值觀念方面的變化。越來(lái)越多的人們忙于生計(jì)、忙于追求自身價(jià)值，把時(shí)間和精力主要放在了對(duì)自由和自身充分發(fā)展的追求上。當(dāng)代科技革命實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和家庭的自動(dòng)化，把人們從繁重的勞動(dòng)下解放出來(lái)，集體化、手工式勞動(dòng)逐漸被科技和機(jī)械所取代，人們衣食滿足后，開(kāi)始追求勞動(dòng)本身的意義和對(duì)自由時(shí)間的支配。在這些前提下，“對(duì)調(diào)子”這樣的集體娛樂(lè)活動(dòng)也就慢慢地淡出了人們的視野，應(yīng)當(dāng)說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，它正逐漸被豐富多彩、更加吸引眼球與注意力的現(xiàn)代娛樂(lè)方式和社會(huì)活動(dòng)所取代，“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)如今已面臨著由群眾自發(fā)組織走向政府刻意組織的現(xiàn)狀，更多是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)與保留下來(lái)，其民間自發(fā)娛樂(lè)的功能似乎也逐漸與 “旅游商業(yè)”、“作秀”、“炒作”等符號(hào)相關(guān)聯(lián)。

（二）人們交往方式的改變

在交往頻繁的世紀(jì)，社會(huì)化大生產(chǎn)的集約化、分散化，交通、通信技術(shù)的發(fā)展、發(fā)達(dá)，將世界變成了“地球村”。網(wǎng)絡(luò)、電子信息技術(shù)成為了人們交往的重要工具，這些技術(shù)在帶給人們高效、便捷的同時(shí)，也猶如一道道屏障隔在了人們的中間，一步步瓦解著傳統(tǒng)社會(huì)面對(duì)面交往的現(xiàn)狀。事實(shí)是，現(xiàn)代人們逐漸沉溺于虛擬的社會(huì)中，人與人的交往常常依賴于中間媒介，或者短信、QQ、微信等，現(xiàn)代人似乎越來(lái)越“害羞”，面對(duì)面交往會(huì)讓很多依賴通信工具的現(xiàn)代人感到拘束與不自在，表面上通信工具似乎擴(kuò)大了人們的交際圈，但實(shí)際上卻弱化了人們面對(duì)面交往的能力，在這樣的一種形勢(shì)下，“對(duì)調(diào)子”這樣一種強(qiáng)調(diào)面對(duì)面交流的集體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)自然也就不被現(xiàn)代人所喜愛(ài)。

（三）現(xiàn)代娛樂(lè)方式的改變

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展日新月異，人們的娛樂(lè)方式五花八門(mén)，曾經(jīng)集體性的歌唱活動(dòng)是人們勞動(dòng)之余的主要娛樂(lè)，如今，網(wǎng)絡(luò)、電影、購(gòu)物、吃飯等充斥著人們的業(yè)余生活，現(xiàn)代人的娛樂(lè)更追求眼、耳、腦、心等多個(gè)維度的刺激，單一的刺激方式已難以再吸引人們的注意力，“對(duì)調(diào)子”活動(dòng)被現(xiàn)代人拋之腦后，最終難免走上同其他“文物”一般被“博物館”保護(hù)起來(lái)的道路。

綜上所述，“對(duì)調(diào)子”曾經(jīng)在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)在昆明人們的生活、娛樂(lè)、交往、文化傳播與交流等方面起到了不可替代的作用，它是原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式的折射，它也曾在人類文化發(fā)展中起到了重要的作用，隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這一活動(dòng)形式何去何從，到底應(yīng)當(dāng)以怎樣的形態(tài)留存下來(lái)，這是值得我們文化工作者深思和研究的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：侯靜宜，副教授，碩士研究生，云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院音樂(lè)系主任。