內(nèi)容摘要：《一個(gè)消逝了的山村》作為高中語文教材中具有獨(dú)特個(gè)性的哲理散文，以平凡的風(fēng)物刻畫，在意象書寫中穿插議論和抒情進(jìn)行說理，集人生、歷史、自然思考于一體，傳達(dá)了深遠(yuǎn)的哲思，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要的警示意義。從這一篇的定位與個(gè)性出發(fā)，以“消逝”為中心展開教學(xué)，并以鼠麹草這一風(fēng)物作為教學(xué)舉例，以充分發(fā)揮“這一篇”的獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：《一個(gè)消逝了的山村》 文本特征 哲理散文 消逝 教學(xué)散文文本不拘一格、形態(tài)多樣，每一篇都是獨(dú)特的“這一篇”。①每一個(gè)文本都有中心點(diǎn)

，或者觀眾已然在消逝，取而代之的、在概念上的更新則是用戶。用戶成為和網(wǎng)絡(luò)電影相對(duì)應(yīng)的名詞。網(wǎng)絡(luò)電影面對(duì)的用戶，不再是一個(gè)單一結(jié)構(gòu)的存在群體，所以，傳統(tǒng)的“被動(dòng)地看”的行為被“自由地看”的行為取代，而用戶也就擁有了對(duì)電影的內(nèi)容生產(chǎn)間接地產(chǎn)生影響的可能。用戶是對(duì)接了觀眾的意義的，但用戶將這種意義更加互聯(lián)網(wǎng)化了。由此，我們不得不以用戶為切入點(diǎn)，重新審視網(wǎng)絡(luò)電影。一、是用戶而非觀眾(一)觀眾消逝，用戶至上在古羅馬的斗獸場(chǎng)上，層層架起的觀眾席已然揭示了觀眾作為一個(gè)概

甄翔 在澳大利亞，觀眾可免費(fèi)收看的商業(yè)電視頻道已基本看不到澳本土兒童電視節(jié)目了。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》21日?qǐng)?bào)道，統(tǒng)計(jì)顯示，去年澳電視七臺(tái)一共只播放了6.5小時(shí)的兒童節(jié)目，而節(jié)目由新西蘭出品。此外，去年澳電視九臺(tái)和電視十臺(tái)播放兒童電視節(jié)目的時(shí)間分別只有47個(gè)小時(shí)和40個(gè)小時(shí)。批評(píng)人士指出，這是因?yàn)樯弦粚媚锷∠藢?duì)電視臺(tái)播放兒童節(jié)目時(shí)間的要求。2021年以前，澳政府要求各電視臺(tái)每年至少要播放260個(gè)小時(shí)的兒童節(jié)百,而且其中一半應(yīng)當(dāng)是新內(nèi)容。新上臺(tái)的工黨政府教

牛荷南極洲的帝企鵝群。圖/視覺中國(guó)走路蹣跚，又堪稱“游泳健將”和“潛水高手”的企鵝在地球上已誕生了6000多萬年，成為水中高手前，它還具有飛行能力。7月19日，自然出版集團(tuán)旗下刊物《自然通訊》在線發(fā)表的一項(xiàng)國(guó)際研究給出了企鵝由飛行到適應(yīng)海洋的詳細(xì)進(jìn)化史。研究團(tuán)隊(duì)通過構(gòu)建包括亞種在內(nèi)的24種現(xiàn)存企鵝和近代滅絕的3種企鵝的基因組數(shù)據(jù)集，首次將現(xiàn)存企鵝和最近滅絕的企鵝譜系的基因組數(shù)據(jù)與完整化石記錄相結(jié)合，重建了企鵝的進(jìn)化史，并確定哪些基因有助于企鵝過渡至水生動(dòng)物

童觀;傳統(tǒng)文化;消逝在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，競(jìng)技的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演變致使傳統(tǒng)游戲在孩子們的童年中銷聲匿跡。各種現(xiàn)代游戲和現(xiàn)代玩具占據(jù)了孩子們的童年?，F(xiàn)代化玩具最主要的缺點(diǎn)，是致使孩子們遠(yuǎn)離真實(shí)世界和自然，變成玩具的“玩具”，使孩子們失去了自然的童年。面臨現(xiàn)代玩具帶來的各種各樣的問題，恢復(fù)傳統(tǒng)游戲逐漸成為老師和家長(zhǎng)的共識(shí)。傳統(tǒng)游戲符合兒童教育與成長(zhǎng)的需要，而且并不缺乏趣味性，深受廣大適齡兒童的喜歡，也迎合了兒童好動(dòng)，喜歡想象，樂于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)游戲的進(jìn)行過

化;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代;消逝;原因一、地理環(huán)境（一）地域差異導(dǎo)致的文化特點(diǎn)不同中國(guó)作為全球領(lǐng)土面積最廣的國(guó)家之一，人口雖眾多但分布不均，這很大程度是上受制于地理環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們無法徹底斬?cái)嗯c地理環(huán)境的關(guān)系，也無法完全控制地理環(huán)境對(duì)我們的影響。自古以來，中國(guó)人最擅長(zhǎng)的便是因地制宜地“靠山吃山，靠水吃水”，因此，由于地域環(huán)境的差異而形成的地域特色文化猶如大小明珠碎片般散落在疆土的玉盤上。除此之外，中國(guó)歷史上經(jīng)歷過多次民族大融合，使我們

——這些美好不會(huì)消逝。羞怯地伸出援助的手，在你的兄弟需要的時(shí)候，傷痛、困難的時(shí)候，一句親切的話，就足以證明朋友的真心;輕聲地祈求憐憫，在審判臨近的時(shí)候，懊悔的心有一種傷感——這些美好不會(huì)消逝。在人間傳遞溫情，盡你所能地去做：別錯(cuò)失了喚醒愛的良機(jī)——為人要堅(jiān)定，正直，忠誠(chéng);因此上方照耀著你的那道光芒就不會(huì)消失。你將聽到天使的聲音在說——這些美好不會(huì)消逝。（選自《名家名詩欣賞·雙語版》，遠(yuǎn)方出版社2006年版，有校改）（稻荷前/插圖）

怒斥，怒斥光明的消逝。雖然智慧的人臨終時(shí)懂得黑暗有理，因?yàn)樗麄兊脑挍]有迸發(fā)出閃電，他們也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。善良的人，當(dāng)最后一浪過去，高呼他們脆弱的善行可能曾會(huì)多么光輝地在綠色的海灣里舞蹈，怒斥，怒斥光明的消逝?？癖┑娜俗プ〔⒏璩^翱翔的太陽，懂得，但為時(shí)太晚，他們使太陽在途中悲傷，也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。嚴(yán)肅的人，接近死亡，用炫目的視覺看出失明的眼睛可以像流星一樣閃耀歡欣，怒斥，怒斥光明的消逝。您啊，我的父親，在那悲哀的高處，現(xiàn)在用您的熱淚詛咒我，

要：在《童年的消逝》中，波茲曼以“童年”為考察對(duì)象，探尋了其在印刷術(shù)、電報(bào)、電視在內(nèi)的媒介變遷史中消逝的歷程。進(jìn)入 21 世紀(jì)，“童年”消逝的危機(jī)意識(shí)被日漸淡忘，重新反思“童年消逝說”的內(nèi)涵，重新面向這一思想所內(nèi)含的深刻的文化批判精神，將促使我們更深入地理解當(dāng)代童年文化乃至現(xiàn)代文化的命運(yùn)。本文通過介紹尼爾波茲曼寫的《童年的消逝》梳理了童年的誕生的原因以及發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些現(xiàn)象和問題，并結(jié)合相關(guān)例子，給當(dāng)下媒體、學(xué)校及家庭提出具體建議。關(guān)鍵詞：兒童；媒介

怒斥，怒斥光明的消逝。雖然智慧的人臨終時(shí)懂得黑暗有理，因?yàn)樗麄兊脑挍]有迸發(fā)出閃電，他們也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。善良的人，當(dāng)最后一浪過去，高呼他們脆弱的善行可能曾會(huì)多么光輝地在綠色的海灣里舞蹈，怒斤，怒斤光明的消逝。狂暴的人抓住并歌唱過翱翔的太陽，懂得，但為時(shí)太晚，他們使太陽在途中悲傷，也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。嚴(yán)肅的人，接近死亡，用炫目的視覺看出失明的眼睛可以像流星一樣閃耀歡欣，怒斤，怒斤光明的消逝。您啊，我的父親。在那悲哀的高處?，F(xiàn)在用您的熱淚詛咒我，

第三人稱；敘事；消逝作者簡(jiǎn)介：胡懿（1981-），碩士，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：明清小說研究、創(chuàng)意寫作研究。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-02自20世紀(jì)90年代末期以來，隨著大陸地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說也隨之興起。時(shí)至今日，經(jīng)過近20年的積累與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說每年的生產(chǎn)數(shù)量可能已經(jīng)超過了傳統(tǒng)小說，越來越多的研究者開始將目光轉(zhuǎn)向這一新興的文學(xué)樣式，研究論著逐年增多。

·波茲曼《童年的消逝》有感而發(fā)。童年概念是一種社會(huì)概念，即文化概念。為我們理解兒童提供了一個(gè)新的視角，即兒童的存在，不僅僅是生物學(xué)上的存在，更是文化意義上的存在。作為文化概念的童年，它可以在一定歷史條件下產(chǎn)生，也可以在一定的歷史條件下消失。我們知道當(dāng)今的文化正處于從文字為中心向以形象為中心的轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中，大眾媒介尤其是電視文化正在對(duì)人們的生活尤其兒童的生活產(chǎn)生重要影響。關(guān)鍵詞：童年；電視文化；兒童生活一、童年的產(chǎn)生“童年”是一個(gè)被發(fā)明出來的概念，

體地位；邊緣化；消逝歐美當(dāng)代文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈--浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)的四要素，即作者、作品、讀者、世界，西方的理論家一直圍繞著這四要素對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行闡釋。何為作者，它可以是詩人、小說家等不同的稱謂，一是體現(xiàn)了不同時(shí)代對(duì)作者的看法的差異，同時(shí)也代表了他們?cè)谖膶W(xué)中的創(chuàng)作種類的區(qū)別。在文學(xué)產(chǎn)生之際，對(duì)于作者的看法、作品的解釋往往都不盡相同，作者對(duì)于作品的意義及其地位也隨著時(shí)代的變化，其重要性也發(fā)生了質(zhì)的變化，它經(jīng)歷了輝煌、暗淡最終消

特點(diǎn)，并試圖對(duì)其消逝的原因進(jìn)行探究?！娟P(guān)鍵詞】昆明；對(duì)調(diào)子；特點(diǎn)；消逝【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A縱觀歷史，回顧過去無文字記載的時(shí)代，文化知識(shí)都只能依靠包括音樂在內(nèi)的民俗現(xiàn)象進(jìn)行傳授，代代相傳、口傳心授是最直接、最簡(jiǎn)單的方式。音樂作為文化傳播的一個(gè)載體，對(duì)于各民族的文化發(fā)展、傳播與傳承起到了重要的作用，各民族的民間音樂或由祖輩、父輩傳下來，或由村里的老歌手教唱青年歌手，又或者在一些群眾性的民俗活動(dòng)如對(duì)歌、對(duì)調(diào)子等活動(dòng)中得以傳播與傳承。隨著人類歷

驛站 城鄉(xiāng)文明 消逝 空間自新中國(guó)成立開始，中國(guó)就正式步入城市化進(jìn)程中，到了九十年代更是進(jìn)入快速發(fā)展的階段。“文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，它以語言這一社會(huì)創(chuàng)造物作為自己的媒介?！盵1]在當(dāng)代眾多的文學(xué)作品中，呈現(xiàn)了城市化過程中出現(xiàn)的一些城鄉(xiāng)驛站，它們?cè)诔鞘谢倪M(jìn)程中應(yīng)運(yùn)而生，也將因城市化的發(fā)展而走向終結(jié)，以參與者的姿態(tài)見證了城市化的全過程。這些地方逐漸消逝了傳統(tǒng)的特點(diǎn)，同時(shí)又不完全具備城市的特征。但在城市化進(jìn)程中，它們是不可或缺的橋梁和驛站。伴隨著現(xiàn)代化的極速

怒斥，怒斥光明的消逝。雖然智慧的人臨終時(shí)懂得黑暗有理，因?yàn)樗麄兊脑挍]有迸發(fā)出閃電，他們也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。善良的人，當(dāng)最后一浪過去，高呼他們脆弱的善行可能曾會(huì)多么光輝地在綠色的海灣里舞蹈，怒斥，怒斥光明的消逝?？癖┑娜俗プ〔⒏璩^翱翔的太陽，懂得，但為時(shí)太晚，他們使太陽在途中悲傷，也并不溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜。嚴(yán)肅的人，接近死亡，用炫目的視覺看出失明的眼睛可以像流星一樣閃耀歡欣，怒斥，怒斥光明的消逝。您啊，我的父親.在那悲哀的高處.現(xiàn)在用您的熱淚詛咒我，

，花開花落。踏著消逝的昨宵，世界在行進(jìn)。當(dāng)一絲青綠泛起大地，當(dāng)一眼新綠綻放枝頭，當(dāng)一聲鳥鳴響徹天際，生命的輝煌開始了。然而生命的衰落與消逝也在同時(shí)開始了。也許沒有人能辨清“消逝”與“行進(jìn)”，消逝中，我們不斷行進(jìn)在新的風(fēng)光中；行進(jìn)中，一路的風(fēng)光又離我們而逝。消逝的昨天，令我們回味無窮；消逝的昨天，促使我們學(xué)會(huì)珍惜。我們?cè)?span id="5zllztl" class="hl">消逝中繼續(xù)前行，我們?cè)?span id="p5pdr5v" class="hl">消逝中走向成熟與理智。天還是那個(gè)天，月亮還是那個(gè)月亮，山也還是那座山，河也還是那條河。所以我們視而不見漠不關(guān)心，所以我