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        讀《童年的消逝》有感

        2018-10-13 09:34:28喬尚
        青年時代 2018年19期
        關鍵詞:兒童

        喬尚

        摘 要:在《童年的消逝》中,波茲曼以“童年”為考察對象,探尋了其在印刷術、電報、電視在內(nèi)的媒介變遷史中消逝的歷程。進入 21 世紀,“童年”消逝的危機意識被日漸淡忘,重新反思“童年消逝說”的內(nèi)涵,重新面向這一思想所內(nèi)含的深刻的文化批判精神,將促使我們更深入地理解當代童年文化乃至現(xiàn)代文化的命運。本文通過介紹尼爾波茲曼寫的《童年的消逝》梳理了童年的誕生的原因以及發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些現(xiàn)象和問題,并結(jié)合相關例子,給當下媒體、學校及家庭提出具體建議。

        關鍵詞:兒童;媒介;消逝

        一、關于《童年的消逝》

        (一)作者簡介

        尼爾波茲曼(NEIL POSTMAN,1931--2003),世界著名媒體文化研究者和批評家,生前一直在紐約大學任教,首創(chuàng)了媒體生態(tài)學專業(yè),一生出版20余部著作,其中《娛樂至死》和《童年的消逝》最為著名。2003年波茲曼去世后,美國各大媒體發(fā)表多篇評論,高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預見和尖銳批評。

        (二)本書簡介

        《童年的消逝》里,波茲曼運用它對心理學,歷史學,語義學和麥克盧漢學說的深刻見解以及常識,非常有力地闡述了一個觸目驚心而且頗具獨創(chuàng)的論題,即童年的誕生,是因為新的印刷媒介在兒童和成人之間強加了一些分界線,而在電視之類媒體的猛烈攻擊下分界線變得越來越模糊,成人的性的秘密和暴力問題轉(zhuǎn)變成娛樂,新聞和廣告定位在10歲孩子的智力水平。這是一本內(nèi)容翔實,令人震驚的警示書。本書共分兩部分,分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”,“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問題,通過教育,閱讀能力,家庭,羞恥心,媒介等幾個方面來闡述童年的消逝。本書中波茲曼認為,童年理念存在主要取決于社會的大眾媒介形式,印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離,由此發(fā)明了童年;以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限,由此導致童年的消逝。

        1.教育。作者指出,希臘人為我們預示了“童年”這個概念。雖然在希臘流傳下來的塑像中,沒有一尊是兒童的,希臘文學作提及兒童的部分幾乎沒有。由此可見,希臘人對兒童這個名詞是沒有什么概念的。但是,盡管這樣,他們對教育的熱心使得兒童這個角色具有了一點特殊色彩。而羅馬人借用了希臘的教育思想,它提出了童年定義的部分含義。他們開始把成長中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來,即宣傳童年需要回避成人的秘密,尤其是性秘密。在中世紀,由于社會條件,兒童的死亡率居高不下,這就讓當時的很多成人不能對兒童投入過多的感情。沒有教育的觀念,沒有羞恥的觀念,這些都導致了中世紀童年不存在。

        2.閱讀能力。在印刷時代,為了能夠把自己的思想宣傳出去,許許多多的人需要有讀寫能力,因此,未成年人必須通過學習識字、進入印刷排版的世界,才能變成成人。為了達到這個目的,他們必須接受。因此,歐洲文明重新創(chuàng)造了學校,從而使童年的概念也變成社會必需的了。正如書中所說“印刷創(chuàng)造了一個新的成年定義,即成年人是指有閱讀能力的人;相對地便有了一個新的童年定義,即童年是指沒有閱讀能力的人”。然而電視等媒介出現(xiàn)后,雖然人們在電視上聽的到語言,雖然語言有時也確實重要,但是圖畫在主宰觀眾的意識,傳播才是最關鍵的意思。用一句最簡單的話說,就是人們是在看電視。人們不閱讀電視,也大會去聽電視。

        3.羞恥心。早在羅馬時代,古羅馬的修辭學家昆體良就寫過一篇出色的探討教育的文章,他譴責同輩們在羅馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無恥行為。同時,他還說,羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當時,就有人提出了童年的部分定義,即宣傳童年需要回避成人的秘密,尤其是性秘密。在人類文明過程中必不可少的要素就是羞恥心。但是,印刷強化了人們對頭腦和身體的二元論的看法,從而助長了對身體的蔑視[1]。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦,但是卻留下了一個我們該如何控制身體的其余部分的問題。羞恥心正是這種控制得以實現(xiàn)的途徑。但是,印刷為我們提供的僅僅是書本上的知識,家長和學校仍可以通過控制兒童所讀的內(nèi)容來保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在,兒童與成年之間的一個重要的區(qū)別,還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過程中,我們分階段向他們揭示成人的秘密(如性秘密),至“性啟蒙”為結(jié)束。但是,電子媒介的出現(xiàn),尤其是電視,它使家長沒法監(jiān)督和控制孩子來獲取信息。因為電視是不區(qū)分“成人”和“兒童”的。電視的符號形式在認知方面是毫無神秘可言的。所以,我們可以斷定,電視侵蝕了童年和成年的分界線。

        4.家庭。隨著童年的形態(tài)變得具體起來以后,現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。家長的期望和責任變得越來越重大,而且含義也越累越豐富,因為父母演變成監(jiān)護人、看管者、保護者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。

        成人之所以會被兒童崇拜,主要是因為他們是知識的主要來源。但是電視等媒介的出現(xiàn),打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無忌憚地揭示一切文化秘密,它已經(jīng)對成人權威和兒童的好奇構成了嚴重的挑戰(zhàn)。

        5.媒介。印刷術的出現(xiàn),使得書本得以成為人們交流思想的工具,當然語言也可以。這一媒介的出現(xiàn),使得讀書能力成為成年的必備條件,也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。

        后來,電報出現(xiàn)了。電報是第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。電報面向的是全世界,而不是某個個人。但是不同于報紙,它的信息沒有可以辨認的來源。慢慢地,電報開始爭奪原來屬于家庭和學校的信息控制權。電報開始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗信息的環(huán)境。再后來,電視出現(xiàn)了。以前,由于兒童還沒有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”,所以學校在課程設置時,不同年級的兒童閱讀不同等級的書。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間,甚至在年幼的兒童和青少年之間,也豎起了屏障。然而,電視的到來,兒童和成年人具備同等資格來感受電視所提供的一切。電視開始侵蝕童年和成年的分界線。

        另外書中提到了一個現(xiàn)象——兒童的成人化和成人的兒童化。因為媒體的發(fā)展,成人壟斷信息的局面被打破,不加制約地將所有信息都強加給了所有人,童年不復存在,技術打破了兒童與成年人之間的界限,兩者之間的信息交換不僅帶來了成人化的兒童,也催生了兒童化的成人。童年一些獨有的東西已經(jīng)商品化、品牌化,它的享有對象不再僅僅限于兒童。以“童話”的變化與發(fā)展為例,童話原本是兒童的讀物,但是童話的傳播和包裝形式隨著媒體的進步發(fā)生了改變,由此童話的性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生了改變。黑色童話和暗黑童話電影的產(chǎn)生就是很好的例證。

        二、大眾媒介對兒童生活的影響

        當下的童年文化研究界認為,“過去的許多研究將兒童描述為信息技術迷宮中被動的游戲者。隨著兒童逐漸學會控制自己與媒體的互動過程,在這些符號化的互動過程中,兒童進行主動的選擇和做出自己的決定的現(xiàn)象將變得越來越普遍。”[2]而英國研究者大衛(wèi)·帕金翰在《童年之死:在電子媒介時代成長》中提出了與波茲曼截然不同的觀點——童年并沒有死亡,相反,在新的文化環(huán)境下,它以新的方式存在于我們的社會和文化之中。于是,有關童年消逝的“危言”似乎也隨著時間的流逝而逐漸淡去。當下,電視與互聯(lián)網(wǎng)作為兩種“主流媒介”一同影響了兒童的生活。在電子媒介時代,電視就是一種將兒童變成“成人”的捷徑,而網(wǎng)絡則高速推進了這一過程,于兒童而言,只需輕輕用“指尖”去觸碰 iPad、iPhone 等智能產(chǎn)品的屏幕,便可獲取來自四面八方的信息。電視和互聯(lián)網(wǎng)在技術上的創(chuàng)新和改進,在一定程度上給人們都帶了福音,它們的數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、多媒體技術和實時傳輸技術,為人們帶來了傳播資源豐富化、海量信息和多向傳播、傳播手段的融合、傳播速度的快捷化和全球化”等四大趨勢。

        正像我前面說的那樣,童年的消逝已經(jīng)成為了一個全球性的命題。回望我們那個時代,我們曾經(jīng)有過彈玻璃珠,滾鐵圈,我們曾經(jīng)有過丟沙包、踢毽子、捉迷藏。我們曾經(jīng)與大自然是那樣的親近,而現(xiàn)在碧水藍天的大自然已經(jīng)于我們漸行漸遠了。

        這些悲劇的發(fā)生,是多種因素促成的,但其中最為重要的是我們這個社會的環(huán)境造成了這樣的悲劇??v觀我們現(xiàn)在的社會,到處充滿著暴力,色情。兒童的世界消失了,大人的世界侵犯了兒童領地。

        三、解決思路

        我們可以嘗試依賴國家相關政策法規(guī)的限制,如建立電視分級制度,通過法規(guī)手段禁止不健康節(jié)目的播出;其次,得依賴于新聞工作者的自律,作為“船頭的瞭望者”,新聞工作者應時刻謹記自己肩負著特殊的社會責任,自覺以職業(yè)規(guī)范和職業(yè)倫理為行業(yè)準則;再次,得通過學校教育,提升兒童的媒介素養(yǎng),讓兒童在良莠不齊的電視節(jié)目中,選擇性接受于身心發(fā)展有益的部分,辨別是非真?zhèn)巍.斚?,學校的教師和行政人員也不免受到報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡等媒介的影響,學校作為“防止童年消逝的最后一道防線”,應該跟上時代步伐,在每一種新媒介出現(xiàn)之時,在信息失去控制之時,教育孩子們理性對待電子媒介,擔任好“把關人”的角色;最后,家庭應積極“限制子女暴露在媒介前的時間”和“仔細監(jiān)督子女接觸的媒介的內(nèi)容,并持續(xù)為兒童提供媒介內(nèi)容的主題和價值方面的批評?!辈ㄆ澛J為,這些抵制錯誤文化指令的家長們,將促成一個所謂“寺廟效應”[3],為社會的未來培養(yǎng)真正的精英。

        童年的消逝已經(jīng)成為亟待解決的為題,不論我們的能力多么的有限,我們都應該為此做些事情。

        參考文獻:

        [1]常聰. 媒介即環(huán)境:波茲曼的童年理論探幽[J]. 哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版),2007(04):145-148.

        [2]伍香平. 童年體驗的追憶與童年的本質(zhì)及其消逝[J]. 學前教育研究,2011(08):29-32.

        [3]徐萍. 童年消逝帶來的道德困境與應對措施[J]. 思想·理論·教育,2006(03):40-43.

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