喬尚

摘 要：在《童年的消逝》中，波茲曼以“童年”為考察對象，探尋了其在印刷術、電報、電視在內(nèi)的媒介變遷史中消逝的歷程。進入 21 世紀，“童年”消逝的危機意識被日漸淡忘，重新反思“童年消逝說”的內(nèi)涵，重新面向這一思想所內(nèi)含的深刻的文化批判精神，將促使我們更深入地理解當代童年文化乃至現(xiàn)代文化的命運。本文通過介紹尼爾波茲曼寫的《童年的消逝》梳理了童年的誕生的原因以及發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些現(xiàn)象和問題，并結(jié)合相關例子，給當下媒體、學校及家庭提出具體建議。

關鍵詞：兒童；媒介；消逝

一、關于《童年的消逝》

（一）作者簡介

尼爾波茲曼（NEIL POSTMAN，1931--2003），世界著名媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學任教，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學專業(yè)，一生出版20余部著作，其中《娛樂至死》和《童年的消逝》最為著名。2003年波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預見和尖銳批評。

（二）本書簡介

《童年的消逝》里，波茲曼運用它對心理學，歷史學，語義學和麥克盧漢學說的深刻見解以及常識，非常有力地闡述了一個觸目驚心而且頗具獨創(chuàng)的論題，即童年的誕生，是因為新的印刷媒介在兒童和成人之間強加了一些分界線，而在電視之類媒體的猛烈攻擊下分界線變得越來越模糊，成人的性的秘密和暴力問題轉(zhuǎn)變成娛樂，新聞和廣告定位在10歲孩子的智力水平。這是一本內(nèi)容翔實，令人震驚的警示書。本書共分兩部分，分別是“童年的發(fā)明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么產(chǎn)生的”和“童年是怎么逐步消逝”等問題，通過教育，閱讀能力，家庭，羞恥心，媒介等幾個方面來闡述童年的消逝。本書中波茲曼認為，童年理念存在主要取決于社會的大眾媒介形式，印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人世界與兒童世界的界限，由此導致童年的消逝。

1.教育。作者指出，希臘人為我們預示了“童年”這個概念。雖然在希臘流傳下來的塑像中，沒有一尊是兒童的，希臘文學作提及兒童的部分幾乎沒有。由此可見，希臘人對兒童這個名詞是沒有什么概念的。但是，盡管這樣，他們對教育的熱心使得兒童這個角色具有了一點特殊色彩。而羅馬人借用了希臘的教育思想，它提出了童年定義的部分含義。他們開始把成長中的孩子同羞恥的概念聯(lián)系起來，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。在中世紀，由于社會條件，兒童的死亡率居高不下，這就讓當時的很多成人不能對兒童投入過多的感情。沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都導致了中世紀童年不存在。

2.閱讀能力。在印刷時代，為了能夠把自己的思想宣傳出去，許許多多的人需要有讀寫能力，因此，未成年人必須通過學習識字、進入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達到這個目的，他們必須接受。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學校，從而使童年的概念也變成社會必需的了。正如書中所說“印刷創(chuàng)造了一個新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對地便有了一個新的童年定義，即童年是指沒有閱讀能力的人”。然而電視等媒介出現(xiàn)后，雖然人們在電視上聽的到語言，雖然語言有時也確實重要，但是圖畫在主宰觀眾的意識，傳播才是最關鍵的意思。用一句最簡單的話說，就是人們是在看電視。人們不閱讀電視，也大會去聽電視。

3.羞恥心。早在羅馬時代，古羅馬的修辭學家昆體良就寫過一篇出色的探討教育的文章，他譴責同輩們在羅馬貴族兒童面前所表現(xiàn)的無恥行為。同時，他還說，羞恥的概念部分在于相信有秘密存在。所以當時，就有人提出了童年的部分定義，即宣傳童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。在人類文明過程中必不可少的要素就是羞恥心。但是，印刷強化了人們對頭腦和身體的二元論的看法，從而助長了對身體的蔑視[1]。印刷賦予了我們的是脫離軀殼的頭腦，但是卻留下了一個我們該如何控制身體的其余部分的問題。羞恥心正是這種控制得以實現(xiàn)的途徑。但是，印刷為我們提供的僅僅是書本上的知識，家長和學校仍可以通過控制兒童所讀的內(nèi)容來保持這種成年人與兒童之間的距離。直到現(xiàn)在，兒童與成年之間的一個重要的區(qū)別，還是成人擁有據(jù)信是兒童不易知道的信息。然后在兒童走向成年的過程中，我們分階段向他們揭示成人的秘密（如性秘密），至“性啟蒙”為結(jié)束。但是，電子媒介的出現(xiàn)，尤其是電視，它使家長沒法監(jiān)督和控制孩子來獲取信息。因為電視是不區(qū)分“成人”和“兒童”的。電視的符號形式在認知方面是毫無神秘可言的。所以，我們可以斷定，電視侵蝕了童年和成年的分界線。

4.家庭。隨著童年的形態(tài)變得具體起來以后，現(xiàn)代家庭的形式也漸漸開始成形。家長的期望和責任變得越來越重大，而且含義也越累越豐富，因為父母演變成監(jiān)護人、看管者、保護者、養(yǎng)育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。

成人之所以會被兒童崇拜，主要是因為他們是知識的主要來源。但是電視等媒介的出現(xiàn)，打破了這種微妙的平衡。電子媒體肆無忌憚地揭示一切文化秘密，它已經(jīng)對成人權威和兒童的好奇構成了嚴重的挑戰(zhàn)。

5.媒介。印刷術的出現(xiàn)，使得書本得以成為人們交流思想的工具，當然語言也可以。這一媒介的出現(xiàn)，使得讀書能力成為成年的必備條件，也成為了兒童與成年的區(qū)別之一。

后來，電報出現(xiàn)了。電報是第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。電報面向的是全世界，而不是某個個人。但是不同于報紙，它的信息沒有可以辨認的來源。慢慢地，電報開始爭奪原來屬于家庭和學校的信息控制權。電報開始改變兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗信息的環(huán)境。再后來，電視出現(xiàn)了。以前，由于兒童還沒有掌握足夠的“閱讀態(tài)度”，所以學校在課程設置時，不同年級的兒童閱讀不同等級的書。這造成的結(jié)果就是不僅在兒童和成年之間，甚至在年幼的兒童和青少年之間，也豎起了屏障。然而，電視的到來，兒童和成年人具備同等資格來感受電視所提供的一切。電視開始侵蝕童年和成年的分界線。

另外書中提到了一個現(xiàn)象——兒童的成人化和成人的兒童化。因為媒體的發(fā)展，成人壟斷信息的局面被打破，不加制約地將所有信息都強加給了所有人，童年不復存在，技術打破了兒童與成年人之間的界限，兩者之間的信息交換不僅帶來了成人化的兒童，也催生了兒童化的成人。童年一些獨有的東西已經(jīng)商品化、品牌化，它的享有對象不再僅僅限于兒童。以“童話”的變化與發(fā)展為例，童話原本是兒童的讀物，但是童話的傳播和包裝形式隨著媒體的進步發(fā)生了改變，由此童話的性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生了改變。黑色童話和暗黑童話電影的產(chǎn)生就是很好的例證。

二、大眾媒介對兒童生活的影響

當下的童年文化研究界認為，“過去的許多研究將兒童描述為信息技術迷宮中被動的游戲者。隨著兒童逐漸學會控制自己與媒體的互動過程，在這些符號化的互動過程中，兒童進行主動的選擇和做出自己的決定的現(xiàn)象將變得越來越普遍。”[2]而英國研究者大衛(wèi)·帕金翰在《童年之死：在電子媒介時代成長》中提出了與波茲曼截然不同的觀點——童年并沒有死亡，相反，在新的文化環(huán)境下，它以新的方式存在于我們的社會和文化之中。于是，有關童年消逝的“危言”似乎也隨著時間的流逝而逐漸淡去。當下，電視與互聯(lián)網(wǎng)作為兩種“主流媒介”一同影響了兒童的生活。在電子媒介時代，電視就是一種將兒童變成“成人”的捷徑，而網(wǎng)絡則高速推進了這一過程，于兒童而言，只需輕輕用“指尖”去觸碰 iPad、iPhone 等智能產(chǎn)品的屏幕，便可獲取來自四面八方的信息。電視和互聯(lián)網(wǎng)在技術上的創(chuàng)新和改進，在一定程度上給人們都帶了福音，它們的數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術、多媒體技術和實時傳輸技術，為人們帶來了傳播資源豐富化、海量信息和多向傳播、傳播手段的融合、傳播速度的快捷化和全球化”等四大趨勢。

正像我前面說的那樣，童年的消逝已經(jīng)成為了一個全球性的命題。回望我們那個時代，我們曾經(jīng)有過彈玻璃珠，滾鐵圈，我們曾經(jīng)有過丟沙包、踢毽子、捉迷藏。我們曾經(jīng)與大自然是那樣的親近，而現(xiàn)在碧水藍天的大自然已經(jīng)于我們漸行漸遠了。

這些悲劇的發(fā)生，是多種因素促成的，但其中最為重要的是我們這個社會的環(huán)境造成了這樣的悲劇?？v觀我們現(xiàn)在的社會，到處充滿著暴力，色情。兒童的世界消失了，大人的世界侵犯了兒童領地。

三、解決思路

我們可以嘗試依賴國家相關政策法規(guī)的限制，如建立電視分級制度，通過法規(guī)手段禁止不健康節(jié)目的播出；其次，得依賴于新聞工作者的自律，作為“船頭的瞭望者”，新聞工作者應時刻謹記自己肩負著特殊的社會責任，自覺以職業(yè)規(guī)范和職業(yè)倫理為行業(yè)準則；再次，得通過學校教育，提升兒童的媒介素養(yǎng)，讓兒童在良莠不齊的電視節(jié)目中，選擇性接受于身心發(fā)展有益的部分，辨別是非真?zhèn)巍．斚?，學校的教師和行政人員也不免受到報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡等媒介的影響，學校作為“防止童年消逝的最后一道防線”，應該跟上時代步伐，在每一種新媒介出現(xiàn)之時，在信息失去控制之時，教育孩子們理性對待電子媒介，擔任好“把關人”的角色；最后，家庭應積極“限制子女暴露在媒介前的時間”和“仔細監(jiān)督子女接觸的媒介的內(nèi)容，并持續(xù)為兒童提供媒介內(nèi)容的主題和價值方面的批評?！辈ㄆ澛J為，這些抵制錯誤文化指令的家長們，將促成一個所謂“寺廟效應”[3]，為社會的未來培養(yǎng)真正的精英。

童年的消逝已經(jīng)成為亟待解決的為題，不論我們的能力多么的有限，我們都應該為此做些事情。

參考文獻：

[1]常聰. 媒介即環(huán)境：波茲曼的童年理論探幽[J]. 哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2007（04）：145-148.

[2]伍香平. 童年體驗的追憶與童年的本質(zhì)及其消逝[J]. 學前教育研究，2011（08）：29-32.

[3]徐萍. 童年消逝帶來的道德困境與應對措施[J]. 思想·理論·教育，2006（03）：40-43.