【摘要】本文主要從古建、藝術(shù)、歷史、科學(xué)研究等角度出發(fā)，對安遠(yuǎn)廟進(jìn)行了綜合分析和考證，由此說明安遠(yuǎn)廟不僅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、佛教藝術(shù)的珍貴實物資料，更是我們統(tǒng)一的多民族國家的歷史見證。

【關(guān)鍵詞】安遠(yuǎn)廟；古建價值；歷史價值；藝術(shù)價值；科學(xué)價值

【中圖分類號】TU986.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

安遠(yuǎn)廟位于河北省承德市，建于乾隆二十九年（1764年）。它東依磬錘峰，西臨武烈河，與避暑山莊隔河相對。廟址坐東面西，占地面積約為26000平方米，建筑面積約為11600平方米，廟內(nèi)共分三進(jìn)院落。寺廟的式樣是仿照新疆伊犁河畔的固爾扎廟修建的，因此又稱“伊犁廟”。主要建筑有：山門、配殿、白臺門、回廊、碑亭、普度殿和門樓殿。這座寺廟在風(fēng)格上明顯地保留了原固爾扎廟所固有的民族風(fēng)格，其中又巧妙的融匯了漢、藏民族的建筑精華，從而使整個廟宇從布局、外觀和建筑上，都別具一格，引人矚目。下面筆者從幾個方面談一下安遠(yuǎn)廟的綜合價值，不妥之處請各方指正。

一、古建價值：文化與自然景觀的完美結(jié)合

（一）建筑布局 構(gòu)思巧妙

安遠(yuǎn)廟的建筑布局明顯地體現(xiàn)出外八廟環(huán)繞山莊的眾星捧月的布局方式，當(dāng)?shù)巧仙角f制高點（錘風(fēng)落照、南山積雪、四面云山）向東眺望，會感到這種布局所產(chǎn)生的強烈的政治效果和藝術(shù)效果。為表達(dá)清朝皇帝的至高無上、各民族眾望所歸的政治意圖，結(jié)合山莊與外八廟的布局關(guān)系，而采用與一般城市布局完全不同的眾星拱月的手法，體現(xiàn)了布局手法的靈活與巧妙。這對于我們在規(guī)劃與建設(shè)中，如何在布局中體現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計的意圖、靈活地處理好設(shè)計意圖與布局形式之間的關(guān)系也是個很有益的啟示。

（二）移天縮地 仿中有創(chuàng)

安遠(yuǎn)廟雖是仿伊犁固爾扎廟而建，但也只是模仿外形的主要特征，仔細(xì)加以分析，就全然不是原廟了。它采用這種模仿的手法，主要還是傳達(dá)一種審美的理想，它對客觀的處理（模仿），只要求取得主體的對應(yīng)反響就足夠了，因此也就有必要結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件（地形、面積、環(huán)境、工程做法等）進(jìn)行新的創(chuàng)造。它摒棄了秦始皇咸陽“寫仿六國宮殿”那樣照搬原物的辦法；也舍棄了隋煬帝建西園，十六院中充斥全國各處物產(chǎn)以顯示富有天下的辦法；又不取宋徽宗造民岳，只重視豪華奇麗，以工程浩大顯示國力雄厚的辦法，而使用“移天縮地”仿造景物這些最省力的辦法，體現(xiàn)了最巧妙的構(gòu)思，取得了良好的美學(xué)效果。

（三）環(huán)境風(fēng)貌 突出主體

以環(huán)境的風(fēng)貌特征顯示某些特定的主體是建筑學(xué)中的一種手法。安遠(yuǎn)廟主體建筑普度殿外觀四層，實際三層，黑琉璃瓦覆頂。黑瓦覆頂在寺廟建筑和皇家建筑群中極為罕見。中國古代思想家有陰陽五行、五方、五色說。他們把物質(zhì)歸類為金、木、水、火、土，此謂五行；把大地割分為東、西、南、北、中，此謂五方；把宇宙附以青、赤、黃、白、黑，此謂五色。五行中的“水”位北，黑色。新疆固爾扎廟曾毀于戰(zhàn)火，安遠(yuǎn)廟黑瓦著頂，意在以水克火。大屋頂高達(dá)8.8米，稍大於整個建筑立面的三分之一，這是中國古代建筑中僅有的形式。安遠(yuǎn)廟周圍山地寬敞，青松凝翠，普度殿高大雄偉，古剎莊嚴(yán)，這種風(fēng)貌特征絕不僅限于寺廟建筑藝術(shù)本身的要求，而是重在表明這座廟宇曾是一個歷史的證物，是當(dāng)時重大事件的紀(jì)功碑，也是清朝處理邊疆民族問題的基本政治態(tài)度。

二、歷史價值 ：多民族國家統(tǒng)一的豐碑

乾隆二十四年（1759年），厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部一支——達(dá)什達(dá)瓦部兩千多人，從伊犁遷居熱河。乾隆皇帝為使他們能夠有一個從事宗教活動的場所，于是下令仿照已被毀的新疆伊犁的固爾扎廟，修建了這座寺廟，并御書題額為“安遠(yuǎn)廟”，有安定、安撫邊遠(yuǎn)之意。

安遠(yuǎn)廟是乾隆皇帝在平定準(zhǔn)噶爾過程中繼普寧寺之后，在避暑山莊外修建的第二座喇嘛教寺廟，同時也是清王朝利用宗教結(jié)好蒙古民族，加強北部邊防，維護祖國統(tǒng)一的歷史見證。清朝建立后，內(nèi)蒙喀爾喀蒙古各部先后臣服，而地處我國西北邊疆的厄魯特蒙古卻成為阻撓國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的分裂割據(jù)勢力。乾隆十年（1745年），噶爾丹策凌死后，準(zhǔn)噶爾貴族內(nèi)部為爭奪四部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，展開了一場相互殘殺的內(nèi)訌，準(zhǔn)噶爾屬下各大部的首領(lǐng)也卷入到這場混戰(zhàn)之中。長期的混戰(zhàn)，給厄魯特各部造成了極大的災(zāi)難，其達(dá)什達(dá)瓦部再也不堪戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，于乾隆二十年（1755年）九月，在其首領(lǐng)達(dá)瓦齊寡妻的率領(lǐng)下，沖破了叛亂分子的阻撓，拒絕喇嘛的煽動，毅然離開世代居住的家園，舉部投歸清政府，用實際行動表明了達(dá)什達(dá)瓦部維護祖國統(tǒng)一、反對叛亂的決心。一路上達(dá)什達(dá)瓦部眾用戰(zhàn)刀和鮮血沖開了叛軍的追擊和堵截，歷盡千辛萬苦，于十月到達(dá)清軍西北重鎮(zhèn)巴里坤。

為了安撫達(dá)什達(dá)瓦部眾，在他們的請求下，乾隆皇帝決定將達(dá)什達(dá)瓦部遷往當(dāng)時清王朝在塞外的政治活動中心——承德。

乾隆二十四年（1759年）五月，達(dá)什達(dá)瓦部眾先后分兩批到達(dá)承德。他們從伊犁出發(fā)時尚有6000多人，由于長途跋涉和途中與叛軍進(jìn)行激烈的戰(zhàn)斗，最后遷至承德時只剩2136人。四年之中人員損失超過一半以上，達(dá)什達(dá)瓦部蒙古族人民為了維護國家統(tǒng)一做出了重大的民族犧牲。乾隆皇帝對遷居承德的達(dá)什達(dá)瓦部眾甚為關(guān)切，將他們重新編為九個佐領(lǐng)，歸入駐防八旗，隸屬于上三旗。同時撥給牲畜，劃出牧場，發(fā)放糧餉，并在普寧寺附近的河谷上營建房舍供他們居住，隨同遷居的17名喇嘛也安置在普寧寺內(nèi)。為了使達(dá)什達(dá)瓦部眾安居在異鄉(xiāng)的土地上，乾隆皇帝以“蒙古奉佛信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道”，考慮到他們的宗教信仰，遂仿照伊犁固爾扎廟修建了安遠(yuǎn)廟。為此，乾隆皇帝在廟里碑文中寫道：“予之所以為此者，非惟闡揚黃教之謂，蓋欲綏靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人。”充分體現(xiàn)了清政府利用宗教，懷柔、團結(jié)蒙古同胞的民族政策。

安遠(yuǎn)廟建成后，不僅成為達(dá)什達(dá)瓦部眾進(jìn)行宗教活動的地方，也是清王朝用來團結(jié)邊疆各民族的政治場所。乾隆皇帝每年都要率領(lǐng)各民族王公、臺吉到廟內(nèi)拈香、瞻禮。這座寺廟不僅保留了新疆伊犁河畔原固爾扎廟的建筑風(fēng)格，更主要的是它如同一座歷史的豐碑，將達(dá)什達(dá)瓦部蒙古人民反對分裂，維護祖國統(tǒng)一的業(yè)績永遠(yuǎn)載入史冊。

三、藝術(shù)價值：多民族文化融合的見證

在外八廟中，安遠(yuǎn)廟的建筑和規(guī)模，遠(yuǎn)比不上其他寺廟高大雄偉，但它完全打破了漢式寺廟坐北朝南“伽藍(lán)七堂”的傳統(tǒng)風(fēng)格，它依山臨河，廟門面西，中軸線直對避暑山莊。安遠(yuǎn)廟的平面布局為長方形，內(nèi)外共分三層墻垣，外圍墻均用塊石砌筑，高五尺左右。寺內(nèi)分三進(jìn)院落，山門內(nèi)是一片廣闊的廣場，南北各有五間配殿。二層院以漢、藏結(jié)合的平臺門與一層院分開。第三進(jìn)院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙族寺廟中常見的“都綱法式”。

普度殿是此廟的主殿，通高27米，殿內(nèi)四周設(shè)走馬廊兩層，圍以欄桿，將大殿內(nèi)里隔成三層。頂部為八角形藻井，中塑盤龍銜珠圖案。殿內(nèi)正中供奉的主尊是木雕飾漆綠度母佛像，綠度母頭戴寶冠，凝神垂目，神態(tài)安然。左手擎蓮花當(dāng)胸向外，右手展掌垂于右胸之前，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”。佛像身上的臂釧、手鐲、瓔珞、蓮花等物無不精雕細(xì)刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鵬金翅鳥、祥云卷草等圖案，雕鏤層次分明、豐富，與佛像渾然一體。尤其值得一提的是，殿內(nèi)四壁一、二、三層分別以白、綠、紅色為主調(diào)畫滿了以《佛國源流》和神佛戰(zhàn)勝“八可畏”為主要內(nèi)容的壁畫。一層畫幅高三米，二層畫幅高1.5米。畫面有佛國凈土的瓊樓玉宇，有清代城市、村落風(fēng)貌、寺塔、山水、人物、花鳥。這些工筆重彩的壁畫，以《佛國源流》的內(nèi)容構(gòu)圖，情節(jié)繁變，題材廣泛。其表現(xiàn)形式和內(nèi)容，多根據(jù)佛本行、佛本生各經(jīng)而創(chuàng)造出的佛、菩薩、弟子、天龍八部像和佛傳、因緣以及經(jīng)變等故事畫面，畫中有莊嚴(yán)的佛，端莊的菩薩，矯健的天王，兇猛的力士，一個個線條流暢，造型生動，富有生活氣息，是研究清代繪畫藝術(shù)的寶貴資料。

四、科學(xué)價值：歷史文化研究的基地

安遠(yuǎn)廟是清代盛衰及民族團結(jié)的歷史見證，是汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地，它發(fā)揮著歷史唯物主義教育和愛國主義教育的作用，同時它也是研究社會科學(xué)、自然科學(xué)、宗教文化藝術(shù)的極佳場所，為歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、園林藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科研究提供了豐富的資料，其高超的造園藝術(shù)、精湛的建筑工藝，對當(dāng)代的園林設(shè)計及營造有著重要的啟發(fā)與借鑒作用。

安遠(yuǎn)廟作為中國現(xiàn)存最大的古代皇家園林和寺廟建筑群之一，其宮殿和寺廟的設(shè)計體現(xiàn)了儒家統(tǒng)一向心的思想，同時也是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的象征，其文化和自然景觀做到了完美的有機結(jié)合，具有較高的科研價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜兆才.避暑山莊——外八廟風(fēng)景名勝區(qū)的保護與規(guī)劃[M]北京.紫禁城出版社出版，1986.

[2]楊天在.避暑山莊的碑刻及其歷史價值[M]北京.紫禁城出版社，1986.

[3]安永瑜，王建平，張孝紀(jì).保護好規(guī)劃好歷史文化名城——承德[M]北京.紫禁城出版社出版，1986.

作者簡介：李暉（1969-），女，河北省承德市人，承德市文物局文博副研究館員。