【摘要】在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間文學(xué)作為民眾寄托情感的載體而存在，是生活不可分割的一部分。伴隨著我國社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，其處境岌岌可危，即便被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，仍面臨傳承空間萎縮、傳承載體受到破壞、傳承鏈斷裂等困境。在步入非遺后時(shí)代，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)狀況，亟待通過不斷創(chuàng)新工作方式，提升民眾的文化自覺性等舉措開辟出一條民間文學(xué)傳承的新途徑。

【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；傳承

【中圖分類號(hào)】I207.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民間文學(xué)是民眾長期生活的產(chǎn)物，是民眾生活感悟的直觀映像，凝聚著民眾的集體智慧，是民眾不可或缺的精神財(cái)富。雖然民間文學(xué)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但由于其所依賴的農(nóng)業(yè)社會(huì)幾乎被瓦解殆盡，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也有了較大的變異，其生存狀況與傳承語境已有了質(zhì)的改變，其傳承發(fā)展前景依然堪憂。

一、非遺語境下對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)措施及成效

在非遺保護(hù)工作起步階段，經(jīng)普查、整理、甄別，確立了各級(jí)非遺名錄，將一批民間文學(xué)納入到政府視野當(dāng)中，取得了階段性勝利。在此期間，與項(xiàng)目相關(guān)的典型實(shí)物、文獻(xiàn)資料、音像資料在內(nèi)的各類資料得以保存，并通過數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化管理與資源共享；確立了一批代表性傳承人；出版了《中國民間文學(xué)三套集成》、《中國民間故事全書》等叢書；一批相關(guān)領(lǐng)域的專家也主動(dòng)走進(jìn)田野調(diào)查研究，并發(fā)表大量學(xué)術(shù)論著；新聞媒體在報(bào)刊、電視等媒體上連續(xù)的報(bào)道也將民間文化保護(hù)工作植入人心。

二、非遺后時(shí)代下民間文學(xué)傳承中存在的問題

中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生于2011年底提出了“非遺后時(shí)代”的概念，他指出：把遺產(chǎn)挖掘出來進(jìn)入名錄并不是終極目標(biāo)，真正的保護(hù)其實(shí)是剛剛開始，非遺后時(shí)代的重要任務(wù)就是科學(xué)保護(hù)、廣泛傳播、利用弘揚(yáng)和學(xué)術(shù)理論支持這四個(gè)方面的工作。①非遺保護(hù)工作初期所取得的成果是令人矚目的，但處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期的特殊背景下，傳統(tǒng)文化元素仍在不斷消逝，非遺保護(hù)工作還任重而道遠(yuǎn)。非遺后時(shí)代視閾下民間文學(xué)的傳承保護(hù)所面臨的困境主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間萎縮

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)村村落正逐漸被城市社區(qū)所替代，傳統(tǒng)公共文化空間被擠壓、打破，民間文學(xué)賴以生存的文化空間正逐漸被城市文明所占領(lǐng)。正是由于大批的村落被破壞甚至消失，直接造成了民間文學(xué)生存空間的萎縮，長此以往，根植于傳統(tǒng)文化生活土壤中民間文學(xué)終將成為無本之木。

（二）傳承鏈斷裂

“民間文學(xué)是民眾宣講故事、抒發(fā)感情、記憶過去、闡述觀念的一種方式，這種方式不是來自某些人，而是由生活本身提供的。”②伴隨著科技的高速發(fā)展，即便是仍生活在傳統(tǒng)村落里，民眾的生活方式已有了巨大改變，當(dāng)民間文學(xué)不再是民眾生活必需品的時(shí)候，它就失去了存在意義而逐漸淡出了民眾的生活視野。劉魁立曾表示，”對(duì)民間文學(xué)的命運(yùn)來說，比傳承人去世更關(guān)鍵的是聽眾的消失。”③當(dāng)青年一代無暇關(guān)注于斯，不再熱心于斯的時(shí)候，民間文學(xué)即面臨著傳承鏈斷裂的尷尬。

（三）傳承載體被破壞

民間文學(xué)因其口耳相傳的傳承特征，決定了其在傳播過程中極易變異且十分脆弱，所以在民間長期流傳過程中形成了獨(dú)特的傳承傳承方式，即無形的民間文學(xué)一般都依賴于具體的物象，特別是傳說、故事類大都依附于地方風(fēng)物，具有一定的在地化特征。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些與民間文學(xué)相關(guān)的地方風(fēng)物遭到了嚴(yán)重破壞，甚至已經(jīng)完全消失。

（四）傳承保護(hù)的非活態(tài)性

馬林諾夫斯基的功能主義認(rèn)為，實(shí)用是文化事象存在和延續(xù)的前提。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中同樣如此，只要一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)民眾的生活有用且能夠帶來實(shí)惠，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的可能性就大；反之，當(dāng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能滿足當(dāng)下民眾的需求，即無實(shí)用功能時(shí)，其存在的可能性則越小。④在市場經(jīng)濟(jì)大行其道的當(dāng)下，民間文學(xué)并不能為民眾生活帶來物質(zhì)上的改善，這就必然導(dǎo)致了其與民眾生活的脫節(jié)。離開民眾生活的真實(shí)講述場域，民間文學(xué)被整理成文字、影像等資料而長期盛放在檔案盒、光碟中束之高閣，如此生硬的保護(hù)措施，只能將其存留在民眾的文化記憶當(dāng)中，并不能對(duì)其在現(xiàn)實(shí)生活中傳承起到多大的積極意義。

（五）傳承保護(hù)的功利性

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律號(hào)召下，越來越多的地方政府開始關(guān)注本地民間文化，有些地方對(duì)民間文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，僅想從中開發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。這與非遺保護(hù)的初衷大相徑庭，通過這種方式對(duì)民間文學(xué)加以保護(hù)，無異于竭澤而漁，最終必將對(duì)本地民間文學(xué)資源造成毀滅性的破壞。

三、加強(qiáng)民間文學(xué)傳承保護(hù)的對(duì)策

面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，需要大家共同努力，通過創(chuàng)新工作方式，提升文化自覺性等舉措開辟出一條民間文學(xué)傳承的新途徑。

（一）注重傳承空間的還原

非遺的核心要求是原汁原味地傳承，其真正價(jià)值不是創(chuàng)新而是保留，既保護(hù)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，也保護(hù)它的生存土壤。⑤這正是非遺保護(hù)工作所追求的活態(tài)傳承，也是民間文學(xué)傳承保護(hù)的理想狀態(tài)。但在傳統(tǒng)生活村落逐漸消失的當(dāng)下，完全保持原汁原味地傳承已幾乎不可能，不過可以盡量保持其傳承空間的相對(duì)完整性，特別要注重保護(hù)好與項(xiàng)目本身聯(lián)系緊密的特定風(fēng)物，因?yàn)楣艅x樓宇、宗廟祠堂，甚至是一棵樹、一塊石頭、一眼井都是民間文學(xué)在本地流傳的見證。離開了特定的傳承空間，民間文學(xué)不僅在現(xiàn)實(shí)生活層面顯得蒼白無力，失去了原有的文化魅力，同時(shí)在心理層面也無形中疏遠(yuǎn)了與民眾的情感期待。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)力度

傳承人是非遺保護(hù)的核心，對(duì)于民間文學(xué)來講更是如此。由于民間文學(xué)作為文化精神而存在，并不能像手工技藝類等其他非遺門類那樣為傳承人提供物質(zhì)利益，這就決定了民間文學(xué)傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學(xué)是無法維持生計(jì)的，后人在通常情況下也不會(huì)自覺地成為民間文學(xué)傳承人，這就意味著民間文學(xué)的傳承已經(jīng)到了危險(xiǎn)的境地。雖然我國已建立了傳承人保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間文學(xué)傳承人給予了一定的經(jīng)濟(jì)支持助其開展收徒、傳承活動(dòng)，并授予“代表性傳承人”光榮稱號(hào)以提高其社會(huì)地位，但效果并不十分明顯。究其原因，國家所提供的資金并不足以維系其匱乏的物質(zhì)生活，他們依然要千方百計(jì)地為了生計(jì)而疲于奔命，特別是對(duì)于體弱多病者而言，就更需要國家為其提供基本的生活保障及醫(yī)療保障，確保他們以健康的體魄、更充裕的時(shí)間與精力投入到傳承工作當(dāng)中。

（三）利用新媒體培養(yǎng)傳承群體

現(xiàn)代媒體的高速發(fā)展，娛樂文化的極大豐富，對(duì)民間文學(xué)的傳承發(fā)展造成了十分消極的影響，但現(xiàn)代傳媒為民間文學(xué)提供了新的傳承平臺(tái)。以電視為媒介將優(yōu)秀的民間文學(xué)作品制作出精良的電視劇、動(dòng)畫片，如《白蛇傳》、《阿凡提的故事》等，將經(jīng)典的口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為視覺的盛宴，不失為傳承方式的一種創(chuàng)新。利用年輕人利用網(wǎng)絡(luò)閱讀的習(xí)慣，將笑話、諺語、傳說、故事等類別的民間文學(xué)進(jìn)行整理，并配上幽默的圖片，吸引了廣大網(wǎng)友點(diǎn)擊瀏覽，這就直接打破了民間文學(xué)受時(shí)間、地域等因素的禁錮。當(dāng)然，不論民間文學(xué)作品以何種形式呈現(xiàn)，均要保持其本真性，不可胡亂篡改。

（四）民間文學(xué)的保護(hù)尚需民眾的文化自覺

搶救和保護(hù)民間文藝的關(guān)鍵是民眾的文化自覺，即是對(duì)自己的文化有高度的自信心與責(zé)任感。馮驥才先生指出，文化傳承不僅僅是個(gè)人的事，也不僅僅是傳承人的事情、專家的事情，更是一個(gè)全民文化自覺的問題。在傳承的過程中，每個(gè)人都需要這種自覺，將文化傳承看作是一個(gè)集體的、共同的傳承，它是每一個(gè)人都應(yīng)有的情感和責(zé)任。⑥這就要求政府要進(jìn)一步提高對(duì)民間文學(xué)的重視度，切勿以“唯經(jīng)濟(jì)論”為準(zhǔn)則；傳承人應(yīng)拋開金錢利益的羈絆，充分發(fā)揮個(gè)人專長，積極推進(jìn)民間文學(xué)的傳承；廣大社會(huì)參與者也應(yīng)該在不同的崗位上各盡所能，為繁榮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)一份力量。

注釋：

①項(xiàng)江濤，馮驥才.“非遺后時(shí)代”保護(hù)是學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)[J].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011年12月15日.

②萬建中.民間文學(xué)引論[M].北京大學(xué)出版社，2006：42.

③胡妍妍.關(guān)注民間文學(xué)命運(yùn)變遷：聽眾消失更致命[N].人民日?qǐng)?bào)，2013年8月16日24版.

④詹娜.非遺語境下的民間文學(xué)現(xiàn)狀及保護(hù)困境[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，1.

⑤程竹.非遺后時(shí)代的傳承守望與思考[N].中國文化報(bào)（綜合新聞版），2013年6月26日.

⑥聶麗.非遺后時(shí)代”：傳承保護(hù)需全民文化自覺[N].人民日?qǐng)?bào)，2013年6月21日.

作者簡介：付偉安，2011年畢業(yè)于山東大學(xué)文史哲研究院，中國民間文學(xué)碩士，現(xiàn)任職于濟(jì)南市群眾藝術(shù)館（濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心），館員，長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。