毛錄貴

摘 要 陶瓷雕塑是一種三位一體的藝術(shù)品，作為一門造型領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，它集中國(guó)的精神、宗教、文化、情感為一體，其藝術(shù)性的主要載體就是自身的造型，造型中的形式又是其最直接、最外在化的表現(xiàn)，所以形式美感的把握對(duì)于一件陶瓷雕塑作品來說是至關(guān)重要的。在造型中，只有把人與自然相結(jié)合的東方審美觀與寫意式的造型觀結(jié)合起來，達(dá)到人器合一的地步，才能對(duì)造型中的形式美感有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。

關(guān)鍵詞 陶瓷雕塑；造型；形式美感

1 陶瓷雕塑造型的現(xiàn)狀

作為中國(guó)藝術(shù)史上重要組成部分之一的陶瓷藝術(shù)，隨著民族文化與相應(yīng)的人文社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，其具有時(shí)代性的特點(diǎn)，但在變化的同時(shí)也有它相對(duì)的穩(wěn)定性，它淳樸、雄渾、稚拙的藝術(shù)風(fēng)格和飄逸、淡泊、天真的美學(xué)風(fēng)范，是其他藝術(shù)所無法取代的，中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)境界在這種情況下得到突顯，并且通過造型的變化體現(xiàn)出來。一些學(xué)者總結(jié)出了陶瓷藝術(shù)的特點(diǎn)“形象的單純性與概括性的統(tǒng)一”（物象的單純、動(dòng)作的單純和關(guān)系的單純）、“形象的完整性與靜穆性的統(tǒng)一”、“視覺形象性與心靈性的統(tǒng)一”等，這也從一定意義上表明了現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)所具有的新的創(chuàng)作意識(shí)，它體現(xiàn)在這門特殊的藝術(shù)創(chuàng)作過程及其成果中，標(biāo)志著現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)品格的進(jìn)一步提高。隨著陶瓷藝術(shù)作品的工業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)的普及，陶瓷制品的普及化程度也在一步步提高，在造型藝術(shù)上小型化、輕量化與實(shí)用性并重，人們對(duì)于觀賞性陶瓷制品與實(shí)用性陶瓷制品也都有很大的需求，傳統(tǒng)的雕塑造型不可能很大程度上滿足新的要求，雕塑造型除了原有的人物題材以外，現(xiàn)在也在越來越多地涌現(xiàn)出眾多活靈活現(xiàn)的動(dòng)物形象，這些動(dòng)物形象的造型體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)雕塑造型的日益平民化與時(shí)代化，也可以看出陶瓷的造型由原來純粹的工藝品到后來成為能夠?yàn)槿藗內(nèi)找嬷匾纳町a(chǎn)品，同時(shí)現(xiàn)代陶瓷制品的形制與藝術(shù)統(tǒng)一、美觀大方實(shí)用是一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)，在體現(xiàn)功能審美的同時(shí)也體現(xiàn)一個(gè)雕塑藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立。這些陶瓷雕塑中，有一部分原來是為了宗教而創(chuàng)造的，到現(xiàn)在為了世俗而進(jìn)行的宗教性質(zhì)的造型，由原來的宗教藝術(shù)到現(xiàn)在的藝術(shù)宗教，無疑是一個(gè)顯著的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)在的陶瓷藝術(shù)造型自然也有很大的影響，這就要求現(xiàn)代的陶瓷雕塑藝術(shù)必須在恰當(dāng)?shù)奈恢眠\(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址▽⒗硐胫械男蜗鬁?zhǔn)確無誤地表達(dá)出來，否則這種主體性一旦喪失就會(huì)產(chǎn)生自身定位的混亂性，自身定位的混亂不可避免地導(dǎo)致造型的詞不達(dá)意，這種情況下，造型美不但不能體現(xiàn)，反而還會(huì)有所偏差。相對(duì)應(yīng)的日常生活中的擺設(shè)和工藝陶瓷雕塑更是有很大的自由發(fā)揮的余地，這種雕塑的自由性充分體現(xiàn)了中國(guó)陶瓷雕塑在社會(huì)功能上的特征，在主導(dǎo)傾向上追求的是陶瓷雕塑貼近日常生活的功能，同時(shí)這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出現(xiàn)代陶瓷雕塑意蘊(yùn)中有十分濃厚的生活藝術(shù)色彩和理性的合作意識(shí)。

陶瓷雕塑創(chuàng)作的原形來源于現(xiàn)實(shí)生活，并且它具有藝術(shù)品的特性，所以一定會(huì)體現(xiàn)文化的時(shí)代性，雖然眾多陶瓷雕塑作品在完成后相對(duì)而言是靜止的，但造型形式和表面刻畫的圖文則深深打上時(shí)代的烙印，而在古代由于高雅形陶瓷的主導(dǎo)地位，所以文人意趣在其中占了相當(dāng)大的比重，代表就是以文人特有的審美視角和“意筆”的處理手法進(jìn)行形體的描繪刻畫，較為注重的是作品表象中所蘊(yùn)含的寄情山水的人文情懷，但是隨著文化以及教育的普及，獨(dú)占輿論的文人階層漸漸消融，大眾化的審美意趣開始成為主流，在這樣的現(xiàn)代社會(huì)主流審美意趣下，陶瓷雕塑的造型有了一個(gè)大眾化的發(fā)展，其中的形式美感更注重雅俗共賞的一體化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身定位，完成在大時(shí)代下的發(fā)揮與社會(huì)發(fā)展情態(tài)的整體化發(fā)展。在整體的狀態(tài)下給陶瓷雕塑一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)與環(huán)境，不僅是陶瓷制品可進(jìn)入千家萬戶，更是陶瓷文化在這樣一種外在的表現(xiàn)形式中進(jìn)入千家萬戶，使陶瓷的生命力得到更好的社會(huì)延展，促進(jìn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

2 陶瓷雕塑意境的探究

雕塑中的形式美感是陶瓷雕塑文化外在化的體現(xiàn)，它通過造型來反映文化上的美感，而意境是作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象及其所誘發(fā)和延伸的審美想象空間。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚營(yíng)造自然之美的人文意境，這種自然之美蘊(yùn)藉于“大象無形”、“大音希聲”之中，是一種能包容天地、玄遠(yuǎn)無極的意境，而在這樣的意境中雕塑造型的整體性與承載性表露無遺，同時(shí)為了更好地體現(xiàn)這樣的寄情意境，必須要進(jìn)行相應(yīng)的表現(xiàn)，并且從歷史上看不論是魏晉時(shí)期的青瓷谷倉罐，還是秦漢時(shí)期的兵馬俑都是一種社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，可見陶瓷雕塑意境與其造型與時(shí)代性的密切相關(guān)。由此可知，在當(dāng)代的情況之下現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的統(tǒng)一是一種大勢(shì)所趨，可見時(shí)代性是對(duì)于形式美感的重要把握，只有把握住時(shí)代性，在當(dāng)代的條件下進(jìn)行形式創(chuàng)造，才能使形式美感得到最大的發(fā)揮，與此同時(shí)這也是一種社會(huì)適應(yīng)性的體現(xiàn)，一種社會(huì)藝術(shù)只有在相應(yīng)的社會(huì)中才會(huì)得到應(yīng)有的地位，而地位不僅要通過社會(huì)的給予，還要通過一種藝術(shù)自身的努力，只有把握好形式美感使它與社會(huì)大環(huán)境融為一體，并且準(zhǔn)確定位自身價(jià)值才能有所貢獻(xiàn)，但貢獻(xiàn)必須要有外在的表現(xiàn)形式，作為陶瓷雕塑藝術(shù)來說其表現(xiàn)形式就是一種外在形式的美感，只有這樣才能讓社會(huì)大眾刮目相看。

形式美感是陶瓷雕塑的一部分，那么創(chuàng)作者也是形式美感探究的重要一部分，不同文化背景下的創(chuàng)作者有著不同的文化品位，自然外化之后就是不同的形式美感。探究形式美感、把握形式美感必須要把握創(chuàng)作者的心理狀態(tài)與相應(yīng)的文化背景，也不應(yīng)該忽視工藝技巧，畢竟工藝技巧是陶瓷作品制作的必要條件。在討論創(chuàng)作者的文化背景過程中，也要注意集團(tuán)性偏見與個(gè)人學(xué)歷以及生活經(jīng)歷的影響。

3 總 結(jié)

總之，陶瓷雕塑形式美感的把握關(guān)鍵要把握住時(shí)代性，同時(shí)也不能忽視文化因素，兩者必須在對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到一種平衡，據(jù)此創(chuàng)作的作品才會(huì)出現(xiàn)形式美感，陶瓷的外在審美藝術(shù)才會(huì)得到更好地體現(xiàn)。通過探究在現(xiàn)代社會(huì)背景下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新方向，尤其是陶瓷藝術(shù)造型方面，使陶瓷藝術(shù)形式在現(xiàn)代重新煥發(fā)生機(jī)，提高其精神與文化內(nèi)涵，并與外在形體合二為一、共同發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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