楊海鵬

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）

我國是統(tǒng)一的多民族國家，我國文學(xué)是多民族文學(xué)的共同體，《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》分別是蒙古族、藏族、柯爾克孜族的英雄史詩，它們既是祖先留給子孫后代的精神財(cái)富，又是我國文化寶庫中的珍寶之一。

以記事題材構(gòu)成文本的《江格爾》，反映著蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)方面，對探索游牧民族文化價(jià)值重大：“由于過去多種原因，游牧民族的文獻(xiàn)很少留存?！督駹枴返扔⑿凼吩?，作為游牧民族的民間口頭文學(xué)作品，在某種程度上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)少的缺欠。每一個(gè)研究游牧民族的文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、宗教學(xué)家、民俗學(xué)家等，都應(yīng)該閱讀《江格爾》，并加以研究。這樣對各個(gè)領(lǐng)域的研究定有好處。”［1］前言2

一、原生態(tài)“類體育”文化

21世紀(jì)初期，“原生態(tài)文化”一詞初露頭角。專家學(xué)者著書撰文，對原生態(tài)文化展開了深入的討論，論著包括余達(dá)忠的《原生態(tài)文化》，劉宗碧、唐曉梅的《中國原生態(tài)文化問題研究》等；論文包括石奕龍的《淺談民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的若干問題》，楊庭碩的《“原生態(tài)文化”疏證》，印成平的《對“原生態(tài)”文化現(xiàn)象的理性思考》，鄒德志的《淺析“原生態(tài)文化”的概念內(nèi)涵》，吳仕民的《原生態(tài)文化摭談——兼談少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展》，張?jiān)破降摹对鷳B(tài)文化的界定及其保護(hù)》，趙世林、曾茜的《原生態(tài)的文化詮釋》，張德勛、鐵錚、李堅(jiān)的《走進(jìn)原生態(tài)文化》，彭兆榮的《如何認(rèn)識原生態(tài)》，索曉霞的《原生態(tài)民族文化二題》等。這些論著和文章探討的范圍十分廣泛，既包含對原生態(tài)文化內(nèi)涵和外延的界定、原生態(tài)文化的保護(hù)和開發(fā)，也包含原生態(tài)民族歌舞、原生態(tài)美術(shù)、原生態(tài)體育等；既有理論上的建樹，也有對個(gè)例的分析，取得了豐碩的研究成果，為原生態(tài)文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

石奕龍先生認(rèn)為：“所謂的‘原生態(tài)文化’應(yīng)該是人們在適應(yīng)其生存環(huán)境中，主動(dòng)地運(yùn)用自己掌握的文化條件與該環(huán)境互動(dòng)后產(chǎn)生的一種文化形貌，出于該族群自我選擇與對特定環(huán)境的適應(yīng)，它具有自身獨(dú)特的特性或魅力，通常不受外界或其他文化的干擾，它一般指在歷史上形成的文化原初狀態(tài)，或是到現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)。”［2］印成平先生認(rèn)為：“‘原生態(tài)’文化，是指根植于某個(gè)地域并且反映當(dāng)?shù)貧v史人文特征、沒有經(jīng)過商業(yè)開發(fā)的文化形態(tài)。是自然界最初的、最原始的狀態(tài)，其特征是天然美、自然美、原始美。”［3］我們從專家的界定中可以看出，原生態(tài)文化具有地域性、民族性、人文性、歷史性、原初性等特征，這樣的文化才能稱之為原生態(tài)文化。原生態(tài)“類體育”文化中的“類”是“相似、好像”的意思，“類體育”就是指“像體育”“與體育相似”的活動(dòng)形式。原生態(tài)“類體育”非物質(zhì)文化像楊敏和王勇闡述的那樣，是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化資源，充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想。它既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競賽程序、器材制作等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又有同各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”［4］。楊敏和王勇的闡釋不僅給出了原生態(tài)“類體育”文化內(nèi)涵的界定，而且厘清了原生態(tài)“類體育”文化的范圍，即原生態(tài)“類體育”文化包括兩個(gè)部分：一部分是與體育競技有關(guān)的鍛煉身體的活動(dòng)形式，一部分是與體育競技無關(guān)但是能夠發(fā)揮鍛煉身體作用的活動(dòng)形式，這已經(jīng)超越了現(xiàn)在競技體育的界限，拓展了范圍。事實(shí)的確如此，任何一項(xiàng)活動(dòng)的作用和功能都不是單一的，包容和交叉關(guān)系大量存在。例如，舞蹈屬于藝術(shù)范疇，與身體活動(dòng)息息相關(guān)，能夠達(dá)到鍛煉身體的目的，現(xiàn)在全國范圍內(nèi)的廣場舞就是例證；沙力搏爾式摔跤屬于競技體育，其中的祝贊詞是民間文學(xué)的重要組成部分。

本文所說的原生態(tài)“類體育”文化，是指與體育競技有關(guān)的、鍛煉身體的活動(dòng)形式。

二、《江格爾》史詩中的原生態(tài)“類體育”活動(dòng)形式

蒙古族英雄史詩《江格爾》的漢文譯本主要有三種：1983年人民文學(xué)出版社出版的色道爾吉翻譯的《江格爾》，1988年新疆人民出版社出版的霍爾查翻譯的《江格爾》，1993年新疆人民出版社出版的黑勒、丁師浩翻譯的《江格爾》。三種版本各有特點(diǎn)，色道爾吉翻譯本經(jīng)典精致，語言優(yōu)美；霍爾查翻譯本詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出；黑勒、丁師浩翻譯本內(nèi)容龐大，應(yīng)有盡有。我們以色道爾吉翻譯的《江格爾》為研究藍(lán)本，對《江格爾》原生態(tài)“類體育”活動(dòng)形式進(jìn)行窮盡式檢索，整理出如下主要類型。

（一）賽馬

馬對蒙古族具有非凡的意義。物質(zhì)生活中，馬是人類的運(yùn)輸工具、出征武器、戰(zhàn)斗利刃；精神生活中，馬是人類的伴侶、朋友、無時(shí)不在的情感依托?！督駹枴分?，馬的出鏡率絕不比英雄人物低，賽馬比賽更是不斷出現(xiàn)在招親的現(xiàn)場、殘酷的戰(zhàn)爭、歡樂的婚禮等場合中。例如：

（1）薩布爾勒馬說：

“江格爾，你法紀(jì)嚴(yán)明，

下一道命令：

‘舉行遠(yuǎn)程賽馬，

縮短行程！’”

薩布爾提出請求，

江格爾點(diǎn)頭贊同。

草原上刮起颶風(fēng)，

六千又十二匹馬在狂奔。

栗色馬如流星，

一步跑出五伯勒遠(yuǎn)的路程。

哈布圖的大黑馬跑在第二，

大黑馬跑起來宛如旋風(fēng)。

薩納拉的紅沙馬跑在第三，

紅沙馬跑得自如輕松。

江格爾的鐵青馬跑在第四，

它慢悠悠地不愿爭先。

六千又十二名勇士快馬加鞭，

馬兒跑得猶如離弦的箭。［5］513—514

這是《江格爾》第十五章《洪古爾出征西拉·蟒古斯》的一段描寫。江格爾率領(lǐng)手下六千又十二名勇士創(chuàng)建了寶木巴家園，燦爛的陽光普照大地，人民的生活如花似蜜。占據(jù)著日出東方的惡魔西拉·蟒古斯猖狂地前來挑釁，威脅江格爾交出阿蘭扎爾和洪古爾、繳納六年的貢物、承認(rèn)一百種過錯(cuò)，如果不答應(yīng)就戰(zhàn)場上見，如果不敢應(yīng)戰(zhàn)就擄走阿蓋夫人做奴婢。為了不讓家園變成修羅場，洪古爾勇敢地應(yīng)戰(zhàn)，他戰(zhàn)斗了十四個(gè)日夜，殺得敵兵血肉橫飛，洪古爾也身受重傷，命懸一線。江格爾聽到消息，率領(lǐng)六千又十二名勇士前去接應(yīng)，為了加快行程盡快殺敵，江格爾舉行了賽馬比賽。這樣的比賽沒有距離、場地、人數(shù)等任何要求，到達(dá)目的地是最終的目標(biāo)，這是生活的本真反映，是賽馬比賽最初的樣式。

（二）射箭

圍捕狩獵是蒙古族民眾的生活日常，他們在長距離射箭方面占有絕對優(yōu)勢，既能夠遠(yuǎn)距離射中目標(biāo)，也可以因?yàn)椴煌瑢Ψ桨l(fā)生身體接觸而保護(hù)自己。射箭既能夠鍛煉人的臂力、腕力、眼力、爆發(fā)力、身體的協(xié)調(diào)能力，又可以讓人沉著、冷靜，有一顆堅(jiān)定的心，《江格爾》對拉弓射箭的描寫比比皆是。例如：

（2）英雄洪古爾的身上，

增添了七萬個(gè)勇士的力量，

一個(gè)人舉起寶弓，

扣上三支利箭，瞄準(zhǔn)射擊，

三箭飛去，射穿五十個(gè)敵人的頭顱，

嚇得敵人七天七夜不敢靠近。

洪古爾拈弓搭箭，奮力扯滿弓，

利箭射穿八十個(gè)敵人的頭顱，

又是七天七夜，嚇得敵人不能靠近。

胡魯庫的大臣，

陰險(xiǎn)的錫拉，

躲在七十二人后面，

向洪古爾射了一支暗箭。

錫拉的箭術(shù)非同一般，

箭扣得緊又緊，弓拽得圓又圓，

箭矢落處紅塵飛濺。

他瞄準(zhǔn)洪古爾的心臟，

利箭呼嘯飛來，射中洪古爾的右臂。［5］239—240

這是《江格爾》第九章《錫拉·胡魯庫敗北記》的一段描寫。在江格爾的統(tǒng)治下，寶木巴祥和繁榮。有一天，江格爾只身遠(yuǎn)行，把寶木巴交給洪古爾管理，致使寶木巴的勇士紛紛走散，各奔他鄉(xiāng)。暴君錫拉·胡魯庫聽到這個(gè)消息，七天七夜沒有合眼，立誓要征戰(zhàn)寶木巴。

例（2）描寫的是洪古爾和胡魯庫的對決，洪古爾手握巨弓射穿了無數(shù)敵人的頭顱，嚇得敵人不敢靠近，表現(xiàn)了大無畏的英雄主義氣概。洪古爾被胡魯庫的暗箭射中右臂，可以看出洪古爾和胡魯庫射箭的技術(shù)都精湛無比。

（三）髀石

髀石是我國古代北方少數(shù)民族的一種游戲器具，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載。《元史·太祖紀(jì)》記載：“復(fù)前行至一山下，有馬數(shù)百，牧者唯童子數(shù)人，方擊髀石為戲?！睏钯e《柳邊紀(jì)略》記載：寧古塔童子相戲，多剔獐狍麋鹿腿前骨，以錫灌其竅，名噶什哈，或三或五，堆地上擊之，中者盡取所堆，不中者與堆者一枚，多者千，少者十百，各盛于囊，歲時(shí)閑暇，雖壯者亦為之?！?/p>

用髀石做器具而進(jìn)行的游戲，在《江格爾》中也有描寫，例如：

（3）過了一些日子，

禿頭兒到外面游戲，

看見可汗的兒子，

還有兩個(gè)大臣的兒子，

他們一起玩髀石。

禿頭兒走近他們。

一個(gè)大臣的兒子說：

“禿頭兒來了，

他一定想和我們玩耍?！?/p>

可汗的兒子說：

“年輕人不應(yīng)逃避游戲?！?/p>

禿頭兒聽了越發(fā)靠近。

大臣的兒子問：

“禿頭兒，你來和我們玩耍？”

禿頭兒回答：

“我看著你們，也想玩耍?！?/p>

大臣的兒子又問：

“你知道，每次的賭注是一袋黃金，

你用什么做賭金？”

“你們知道，

我拿不出黃金，

我有一匹馬、一頭牛，

還有年邁的雙親，

就把他們做一次賭金！”

可汗的兒子說：

“不管賭金多少，

叫他來一同游戲！”

給了他兩個(gè)髀石。

禿頭兒拿了兩個(gè)擊石站在他們身旁，

第一個(gè)射的是大臣的兒子，

第二個(gè)是禿頭兒。

第一個(gè)擊石射的偏高，沒有擊中，

第二個(gè)不偏不倚，擊中兩個(gè)髀石。

禿頭兒跑過去收了賭金。

他贏了三袋黃金。

又玩了幾回，輸了一袋黃金。［5］142—143

《江格爾》的第六章是《雄獅洪古爾的婚禮》，主要敘寫洪古爾迎娶參丹格日樂不成，氣憤難忍、心灰意冷，騎著鐵青馬穿山越海，漫無目的奔走了三個(gè)月，來到查干兆拉可汗的國度的故事。洪古爾為了偽裝，把自己變成十一二歲的癩頭乞兒，把鐵青馬變成了禿尾小青馬?？珊沟呐畠焊裆徑鹉染囱龊楣艩?，主動(dòng)與他相識、相交，洪古爾也愛上了美麗、善良、勇敢的格蓮金娜，他們雙向奔赴，締結(jié)了美好的姻緣。

例（3）是洪古爾變成癩頭乞兒時(shí)與小朋友一起玩髀石游戲的場面，我們從描寫中可以看出，游戲沒有人員數(shù)量和賭金的限制，參與者只要擊中目標(biāo)就可以贏得賭金，游戲規(guī)則簡單明了。

（四）舉重

《江格爾》中出現(xiàn)了很多大力士，例如江格爾、洪古爾、薩納拉、西克錫力克、薩布爾、馬拉查干等。他們是鐵臂力士，膂力非凡，有雄獅和大象的力量，像金錢豹一樣有萬夫不當(dāng)之勇，兇猛強(qiáng)壯；他們可以輕而易舉地將馬匹舉過頭頂，把高大的香檀樹連根拔起，舉著高山玩耍，受到人們的尊重和敬仰。例如：

（4）薩納拉抱起紅沙馬，

舉過頭頂，

把紅沙馬背在肩上，

爬山越嶺，

他把紅沙馬放進(jìn)僻靜的石洞。［5］92

《江格爾》的第四章是《薩納拉遠(yuǎn)征胡德里·扎噶爾國》，記述的是薩納拉服從江格爾的命令遠(yuǎn)征居住在日落西方的胡德里·扎噶爾國的故事。薩納拉催動(dòng)紅沙馬踏過高山峻嶺，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，來到罪惡的國家，遭到了扎干泰吉可汗和一萬多名勇士的攻擊。薩納拉殲敵無數(shù)，與扎干泰吉可汗搏斗時(shí)被刀砍槍刺，身負(fù)重傷；像巨雕和鷂鷹一樣的紅沙馬馱著主人薩納拉突出重圍。他們找不到一滴水潤喉，找不到一棵草充饑，瘦弱疲憊的紅沙馬躺倒在路旁。鐵臂大力士薩納拉為了保護(hù)紅沙馬的安全，把它舉起來放進(jìn)僻靜的山洞里。遠(yuǎn)古時(shí)期，拔起整棵大樹、將重物托舉過頭頂，是手臂力量的象征，是現(xiàn)如今舉重運(yùn)動(dòng)最原始的形態(tài)。

（五）摔跤

摔跤、射箭、騎馬是蒙古族男兒的三項(xiàng)技藝，摔跤在《江格爾》中出現(xiàn)的頻率最高，描寫得最為詳盡?！督駹枴分械乃訉儆谏沉Σ珷柺剿樱荣惒皇苄詣e、年齡、民族、地區(qū)、場地、時(shí)間、人數(shù)（只需是2 的乘方數(shù)）、服飾的限制，不分體重級別，一跤定勝負(fù)。摔跤手運(yùn)用抓頸、砍劈、俯撲、頂蹭、側(cè)踢等技術(shù)進(jìn)行比拼，像公駝一樣相互爭斗［6］。例如：

（5）兩個(gè)勇士好像發(fā)情的公駝，

狂叫猛沖，拳打腳絆，

從山這邊打到海那邊。

圖赫布斯猛然抱住洪古爾，

猛力舉過頭頂，

洪古爾倒懸在空中，

聰明的洪古爾鎮(zhèn)靜堅(jiān)定，

四天四夜，屹然不動(dòng)。

…… ……

洪古爾聽了鐵青馬激勵(lì)的話語，

他咬牙切齒，

伸手揪住了敵人的腰帶，

用全力壓敵人的頭頂、脖頸，

圖赫布斯肉綻皮開。

…… ……

兩只猛虎又是一陣廝殺，

足踢拳擋，一來一往。

洪古爾舉起了圖赫布斯，

把他拋向巉巖絕壁……［5］131—132

這是《江格爾》第六章《雄獅洪古爾的婚禮》對洪古爾和圖赫布斯摔跤場面的描寫。洪古爾聽從江格爾的話語，騎著鐵青馬高高興興地去迎娶扎木巴拉可汗的女兒參丹格日樂，但是參丹格日樂已經(jīng)同大力士圖赫布斯舉行了婚禮。洪格爾為了奪回參丹格日樂，與情敵展開了殊死搏斗，他們像公駝一樣拳打腳踢，像猛虎一樣慘烈廝殺。最后，洪古爾把對手高高舉起、狠狠摔倒在地，這些動(dòng)作后來都演變成沙力搏爾式摔跤的基本動(dòng)作，為沙力搏爾式摔跤的技術(shù)動(dòng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（六）奔跑

在遠(yuǎn)古交通工具不發(fā)達(dá)時(shí)期，無論哪個(gè)民族，“急腳子”“快行子”“飛毛腿”都是對能夠快速奔跑的人的稱謂。奔跑既能夠促進(jìn)肺、心等器官以及血液循環(huán)系統(tǒng)的健康，使人體得到鍛煉，又可以讓人在最短的時(shí)間內(nèi)捕殺野獸、傳送情報(bào)、到達(dá)作戰(zhàn)目的地。

《江格爾》對快速奔跑的描述方方面面：有及時(shí)趕到戰(zhàn)場為戰(zhàn)友解圍的，有講究信譽(yù)不失約的，有快速傳遞信息不貽誤戰(zhàn)機(jī)的，等等。

例（6）是對英雄扎拉干奔跑的描寫：

（6）英雄扎拉干有兩條快腿，

一步能邁過一條河，

兩步能躍過一座山，

日行千里，夜走八百，

駑馬望塵莫及，

快馬也難和他相比。［5］441

英雄扎拉干是江格爾的愛將，以跑得快著稱，史詩《江格爾》大膽而形象地通過夸張和比喻的手法描述了扎拉干奔跑的速度。這樣的例子還有《江格爾》第九章《錫拉·胡魯庫敗北記》，洪古爾被拋進(jìn)七層地下的紅海底，江格爾為了拯救既是國家的棟梁又是他生死與共好兄弟的洪古爾，經(jīng)過狹窄的地道進(jìn)入地下，受盡了地獄的折磨和痛苦，來到第七層地獄，他辨不清方向，沒有朋友也沒有坐騎，只能一個(gè)人快速地奔跑：“路上有個(gè)紅大門，江格爾跑過大門，又向前飛奔。他不停地奔跑向前，猛然看見兩座高山，他跑到山前，看見一個(gè)兒童。”［5］269兒童得知江格爾是來尋找洪古爾的，就給他領(lǐng)路，兩人繼續(xù)飛奔向前，經(jīng)過千般磨難、萬般艱辛，終于找到了洪古爾，對洪古爾進(jìn)行醫(yī)治后又奔跑著回到地面，返回寶木巴家園。

（七）套索

繩索是人類日常生活中必不可少的工具，一根繩索在手，近身、遠(yuǎn)拋皆可使用，近身可以捆綁、固定物品，遠(yuǎn)拋可以套牢目標(biāo)。繩索套馬原是蒙古牧民的生產(chǎn)方式，推而廣之，還可以運(yùn)用在其他方面。例如：

（7）老人來到平頂?shù)腻a基爾山，

從懷里掏出黃金的法繩，

在手臂上繞了十三道，

把法繩拋向薩納拉的金宮。

法繩鉤住了宮殿的飛檐，

那翹起的飛檐，

好像雄獅和大象的獠牙。

阿拉譚策吉用力猛拉，

七千根畫棟咔咔搖晃。

老英雄阿拉譚策吉，

厲聲吆喝，鞭打大紅馬，

大紅馬翹起長尾巴，

和主人一起用力拉。

薩納拉的金宮，

嘩啦啦一聲倒塌。［5］41

《江格爾》第二章《薩納拉歸順江格爾》是贊頌智慧老人阿拉譚策吉的篇章。阿拉譚策吉遵循江格爾的命令，前往錫基爾山降伏薩納拉。薩納拉威武雄壯，勇猛異常，手下有眾多勇士，國土廣袤富饒。阿拉譚策吉聰明睿智，為了摧毀對手的意志，先用繩索將薩納拉的黃金宮殿拽了個(gè)底朝天。無論是由生活而戰(zhàn)爭抑或由戰(zhàn)爭而生活，遠(yuǎn)拋繩索這種形式可以提高人的腕力、臂力、腿部力量、眼力、精準(zhǔn)度，是蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繩索套馬和揮桿套馬比賽的原始形式?，F(xiàn)在，蒙古族的節(jié)日和比賽常常會(huì)安排繩索套馬和揮桿套馬項(xiàng)目，場面激烈，氣勢壯觀，是一種賽膽量、賽體力、賽技巧的競技項(xiàng)目。

（八）武術(shù)

武術(shù)的產(chǎn)生可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境十分惡劣，人在與自然的斗爭中形成一些徒手的防御動(dòng)作和進(jìn)攻動(dòng)作，例如抓、劈、推、擊、踢、勾、跳、翻、滾、擋等，繼而出現(xiàn)借用棍、刀、弓、劍、叉、鞭等器械的各種搏擊動(dòng)作，這些都是武術(shù)動(dòng)作的萌芽。隨著時(shí)代的進(jìn)步，專用武術(shù)器械不斷生產(chǎn)，拳械套路大量出現(xiàn)，今天的武術(shù)演化為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。武術(shù)的基本定義可以概括為“以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，器械運(yùn)動(dòng)和徒手運(yùn)動(dòng)是武術(shù)的重要類型。戰(zhàn)爭是史詩《江格爾》的主要母題，每一章都有描寫戰(zhàn)爭的場面，武術(shù)的出鏡率特別高，例如：

（8）江格爾跨著阿蘭扎爾，手提長槍，

單獨(dú)來戰(zhàn)詭計(jì)多端的黑那斯魔王。

山一樣高大的盜驪馬沖向江格爾，

江格爾縱馬橫槍，直取魔王，

黑那斯連刺三劍，都沒有刺中，

阿蘭扎爾忽然打個(gè)前矢，臥倒在地上。

黑那斯勒不住高大的盜驪馬，

從江格爾的頭上躍過。

江格爾面對黑那斯的后背，

瞄準(zhǔn)要害挺起長槍，

長槍刺進(jìn)黑那斯的琵琶骨，

刺穿了他的胸膛，

又刺穿盜驪馬的前胸，

連人帶馬穿在槍上。［5］356—357

（9）薩布爾揮動(dòng)十二刃巨斧，

沖向暴君赫拉干。

薩布爾猛力一砍，

把赫拉干砍下馬鞍。

結(jié)實(shí)的肋骨被打斷，

八節(jié)腰椎脫了環(huán)，

鎧甲的鐵絳陷進(jìn)胸膛，

薩布爾的斧柄也被震斷。［5］107

例（8）出自《江格爾》第十章《黑那斯全軍覆滅記》。黑那斯趁江格爾不在領(lǐng)地，擄走了洪古爾，占領(lǐng)了寶木巴。為了拯救家園、搶回洪古爾，江格爾同魔王黑那斯展開了廝殺，江格爾手提長槍刺向魔王，長槍刺進(jìn)黑那斯的琵琶骨，刺穿了他的胸膛，又刺穿盜驪馬的前胸，最后將對方連人帶馬穿在槍上，史詩詳細(xì)描寫了江格爾精湛的長槍功夫。

例（9）出自《江格爾》第五章《薩布爾的功績》。薩布爾是一位錚錚鐵漢，一柄巨斧在他手中揮灑自如，嫻熟的武功讓他戰(zhàn)無不勝，取得了驕人的戰(zhàn)績。

《江格爾》提及的器械還有很多，例如“江格爾撥出了寶劍，左劈右砍，和群魔奮戰(zhàn)”［5］284—285，“薩納拉揮舞著久未動(dòng)用的鋼叉，刺向阿里亞·芒古里的咽喉”［5］172，“少布西古爾抓住了胡魯庫，在腰背上打擊兩千鞭，在頭頂上打擊一千鞭，鐵砧般的額頂上打了四千鞭”［5］265，“洪古爾勒勒金韁，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，翻身取出匕首，那匕首對準(zhǔn)敵人的膀胱。那匕首如銀蛇飛舞，連捅敵人七八回”［5］174，“兩個(gè)勇士拔刀劈砍，刀碰刀，鏗鏘震耳，刃磕刃，火花飛濺”［5］336。這些語句是對寶劍、鋼叉、鋼鞭、匕首、寶刀的描寫；“小妖說著跳起來抱住了江格爾，拳打腳踢，滾成一團(tuán)。江格爾足智多謀，捉住小妖的雙手，在他的后腦上打了兩千下，在他的背上打了一萬下，在他的頭頂上打了四千下”［5］278，是對徒手武功的描述。無論是器械格擊還是徒手相搏，《江格爾》記錄的都是在本民族生存環(huán)境中源于自身文化而產(chǎn)生的活動(dòng)樣式，未經(jīng)任何雕琢，沒有被商業(yè)開發(fā)，沒有被其他文化干擾，“是一種保留初始狀態(tài)的、質(zhì)樸的、更貼近生產(chǎn)生活源頭的體育文化發(fā)展形態(tài)”［7］，這種活態(tài)文化繼續(xù)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中存在和發(fā)展著。

三、《江格爾》史詩中原生態(tài)“類體育”的特征

（一）歷史的悠久性

《江格爾》產(chǎn)生的時(shí)間，一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。學(xué)者和專家主要提出下列幾種觀點(diǎn)：“產(chǎn)生在衛(wèi)拉特蒙古形成以前，蒙古民族形成的早期，約在公元前1 世紀(jì)到7、8 世紀(jì)；產(chǎn)生于13 世紀(jì)以前，經(jīng)過了產(chǎn)生、發(fā)展、豐富三個(gè)不同階段，其豐富階段則在13世紀(jì)之后；產(chǎn)生在13世紀(jì)以后，約14世紀(jì)—17世紀(jì)。”［1］前言13《江格爾》是具有重要史學(xué)價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)，保留著蒙古民族童年時(shí)代的歷史記憶，用文字將遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古族的“類體育”文化記錄下來，對探索蒙古族體育活動(dòng)形式的原生態(tài)樣式意義非凡，對把握歷史發(fā)展演變的脈絡(luò)意義重大，對蒙古民族優(yōu)秀體育文化的傳播和弘揚(yáng)具有不可忽視的重大歷史價(jià)值。

（二）生活的本真性

遠(yuǎn)古時(shí)期的蒙古族民眾生活在茫茫草原上，生活、生產(chǎn)資料極其匱乏。他們?yōu)榱松?，需要采集野果、狩獵野獸，惡劣的生存環(huán)境促使他們必須通過鍛煉來提升自己的速度、力氣、攀爬能力、射擊技術(shù)等生活技能，快速奔跑、驚人的力氣、拳打腳踢的武功、馴馬的技藝、遠(yuǎn)程射擊的能力等就這樣發(fā)展起來。剩余財(cái)產(chǎn)隨著生產(chǎn)力逐步發(fā)展而出現(xiàn)，部族內(nèi)部及部族之間因財(cái)富、領(lǐng)地而頻頻發(fā)生戰(zhàn)爭。有戰(zhàn)爭就有輸贏，為了取得勝利，需要培養(yǎng)和訓(xùn)練個(gè)人乃至集體的力量和作戰(zhàn)技術(shù)?！督駹枴分械慕駹?、洪古爾、薩布爾、薩拉齊等人是力量的化身，是各種武藝加身、萬般技能嫻熟得讓人敬仰的無敵英雄，他們的力量、武藝、技能發(fā)現(xiàn)于生活，提煉創(chuàng)造于生活，是生活的本真反映。

（三）種類的多樣性

蒙古族民眾生活在北疆，千百年來發(fā)明、創(chuàng)造、積累了內(nèi)容豐富、色彩斑斕、獨(dú)具草原民族特色的體育文化。史詩《江格爾》記載了種類繁多的原生態(tài)“類體育”活動(dòng)形式，有雖然同體育競技無關(guān)但是能夠發(fā)揮鍛煉身體作用的活動(dòng)形式（例如祭敖包、那達(dá)慕、圍獵、登山、安代舞、紙牌、髀石、弈棋等），有同體育競技相關(guān)的鍛煉身體的活動(dòng)形式（例如搏克、射箭、賽馬、賽跑、套索、長槍、大刀、寶劍、巨斧等）?！督駹枴分械挠⑿郏彩掠H力親為，帶領(lǐng)子民圍獵、生產(chǎn)、征伐、娛樂，以長生天為信仰，馳騁在廣袤的大草原上。蒙古族傳統(tǒng)體育的出現(xiàn)和發(fā)展依賴淵源深厚的民族文化，既包含在民族文化的共同體之中，又突顯著蒙古族地區(qū)的本土性和濃郁的民族文化特色。

（四）形式的簡單性

為了在勞作中獲得更多的收益，為了在殘酷的戰(zhàn)爭中多打勝仗，為了訓(xùn)練時(shí)獲得更好的成績，為了讓生活更加豐富多彩，蒙古族民眾從艱辛的生活中創(chuàng)造各種“類體育”活動(dòng)形式，這些活動(dòng)形式無論是節(jié)慶類的祭敖包、那達(dá)慕、圍獵等，健身類的登山、安代舞等，競技類的搏克、射箭、賽馬、賽駝、賽跑等，還是休閑類的紙牌、髀石、弈棋等，規(guī)則和要求都極其簡單，不會(huì)因?yàn)槟挲g、體重、人數(shù)而不允許誰參加或者逃避游戲和比賽。這種簡單的活動(dòng)形式特征同豪放、質(zhì)樸、粗獷、勇敢的民族性格有關(guān)，與蒙古族的生活習(xí)俗、行為準(zhǔn)則、審美情趣密不可分，也同游牧文化高度契合。