摘 要：“天人合一”的理念，一直是風(fēng)水與環(huán)境設(shè)計(jì)共同關(guān)注的話題。人類社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展，需要設(shè)計(jì)師堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)風(fēng)水學(xué)的環(huán)保觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。本文介紹了風(fēng)水學(xué)的起源及國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r，探討了陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在室內(nèi)空間中的互動(dòng)研究，最后提出了詩意空間的設(shè)計(jì)手法，旨在研究風(fēng)水的合理成份形成詩意空間設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐營(yíng)造人在空間中的情感舒適度，達(dá)到生理與心理上的享受。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；天人合一

1 風(fēng)水學(xué)的淵源

中國古人把風(fēng)水稱為“堪輿”，也叫“地理”。其中，勘指觀察天，輿指勘測(cè)地，風(fēng)指空氣空間，水指水文水質(zhì)，地指地形地質(zhì)，理指研究分析理論。最早提及風(fēng)水一詞是《葬書》，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水在現(xiàn)代漢語詞典中這樣定義：“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等?！边@樣的定義比較片面狹隘。

2 國內(nèi)外風(fēng)水學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

2.1 國外風(fēng)水學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

仰觀西方對(duì)于風(fēng)水的研究，可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是西方侵略中國時(shí)產(chǎn)生的初步認(rèn)識(shí)。這一階段他們對(duì)風(fēng)水毫無贊美之言，因?yàn)榕c西方當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的科學(xué)相違背。第二個(gè)時(shí)期是西方對(duì)于社會(huì)主義“新中國”抱抵觸態(tài)度，但還是有不少學(xué)者開始潛心鉆研。其中，李約瑟對(duì)中國的風(fēng)水研究功不可沒，為后來的風(fēng)水研究做了十分重要的促進(jìn)作用。第三個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)60年代末至今。全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)致使西方的社會(huì)學(xué)者開始尋找新的出路，這時(shí)候中國追求人與自然的和諧共處觀念吸引了西方學(xué)者的大量關(guān)注?！帮L(fēng)水熱潮”開始在西方盛行，風(fēng)水學(xué)院及風(fēng)水課程等體系相繼在學(xué)校的哲學(xué)領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域試運(yùn)行。

2.2 國內(nèi)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，國內(nèi)深受西學(xué)東漸的影響，否定中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為國外的才是真理。至20世紀(jì)90年代初，“風(fēng)水學(xué)術(shù)的一次大爆炸”經(jīng)建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)＜彝跗浜嘟淌诎l(fā)起，使得很多學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)開始深入探究，并引發(fā)思考——傳統(tǒng)的風(fēng)水在我國住宅選址、規(guī)劃中幾乎有著無所不在的意義。至此，風(fēng)水學(xué)說如柳暗花明般的在建筑學(xué)領(lǐng)域如雨后春筍般快速成長(zhǎng)起來。據(jù)說，著名風(fēng)水大師沈竹甸進(jìn)行反復(fù)測(cè)勘后才確定國父孫中山的中山陵地?，F(xiàn)代社會(huì)研究指出，風(fēng)水所具有的環(huán)保思想和較強(qiáng)的科學(xué)體系，可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)開辟一條生態(tài)、和諧、可持續(xù)發(fā)展觀的新道路。

3 陰陽學(xué)說與五行學(xué)說在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 陰陽學(xué)說的運(yùn)用

世間萬物皆可分為正反兩面，即陰與陽。陰陽學(xué)說的精髓即“一陰一陽謂之道”。陰陽理論關(guān)注的和諧與否是整個(gè)風(fēng)水學(xué)的核心所在，風(fēng)水好說明陰陽和諧，反之就是風(fēng)水有問題。室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求的空間造型、照明設(shè)計(jì)、顏色對(duì)比等陰陽和諧論無不體現(xiàn)著“以人為本”的基本內(nèi)涵。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人為的平衡陰陽環(huán)境的例子比比皆是。白天由于強(qiáng)烈太陽光的照耀，設(shè)計(jì)師會(huì)用遮陽板、百葉窗或一些濾色玻璃等對(duì)其把控。而為了平衡這種陰陽環(huán)境，在室外完全“陰盛”的情況下，可利用各種燈具輔助照明，對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行一種光環(huán)境的彌補(bǔ)。

3.2 五行學(xué)說的運(yùn)用

五行學(xué)說是將古代哲學(xué)理論中以金、水、木、火、土五類特性及其相生相克原理，用來認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論，運(yùn)用到建筑學(xué)、中醫(yī)學(xué)、環(huán)境學(xué)、心理學(xué)等理論，用以解釋建筑的合理度、人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化以及人體與自然環(huán)境的微妙關(guān)系。

（1）五行學(xué)說在界面裝飾中的運(yùn)用。界面裝飾，就是為了增強(qiáng)空間的視覺效果，而對(duì)不同界面的外表進(jìn)行設(shè)計(jì)，這些外表設(shè)計(jì)內(nèi)容可用圖案和圖形來概括。而圖案與圖形是由基本的幾何圖形構(gòu)成，并用五行元素來表示它們的屬性。金形表示圓、橢圓及半圓形，有和諧穩(wěn)定感和較強(qiáng)的統(tǒng)一性；水形表示曲形、波浪形及S形，有游動(dòng)不已、靈活多變的感覺；木形表示長(zhǎng)方形和線形，有偉岸和崇高之感；火形表示三角形、扇形及不規(guī)則多邊形，有尖銳、刺激之感；土形表示正方形和正多邊形，有一種完整、踏實(shí)、肯定之感。

（2）五行學(xué)說在空間色彩中的運(yùn)用。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將室內(nèi)色彩按面積大體可歸為三類：背景色（75%）、主體色（20%）、點(diǎn)綴色（5%）。五行的理念可以運(yùn)用闡述各種色彩設(shè)計(jì)。金表示白色及白色系，代表人群是17～35歲的青年期；水表示黑色及藍(lán)色系的冷色系，代表人群是0～6歲的嬰幼兒時(shí)期；木表示青色及綠色系，代表人群是35～65歲的中年期；火表示紅色及紅色系的暖色系，代表人群是7～16歲的童年及青春期；土表示黃色及黃色系，代表人群是65歲以上的老年期。

（3）五行學(xué)說在空間材質(zhì)選配上的運(yùn)用。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，材料的質(zhì)感和紋理已經(jīng)成為傳遞空間情感和特色主題的重要方式。不同材料具有不同的屬性，因此，如何彰顯美感是設(shè)計(jì)師一直探討的話題。金代表金屬系列，特性是反光、冷峻及簡(jiǎn)潔現(xiàn)代；水代表玻璃、紡織品系列，特性是平滑、柔軟及通透開敞；木代表木材系列，特性是溫潤(rùn)、通透及柔和溫暖；火代表塑料及化學(xué)合成材料，特性是粗糙、啞光及內(nèi)斂含蓄；土代表石材及陶瓷系列，特性是堅(jiān)硬、封閉及粗獷樸實(shí)。

4 風(fēng)水與詩意空間的設(shè)計(jì)方法

4.1 詩意人生觀

解析古人對(duì)風(fēng)水的理解與認(rèn)可，不難發(fā)現(xiàn)中華民族詩意的人生觀與環(huán)境觀。流傳芳古的不計(jì)其數(shù)佳作背后蘊(yùn)含的詩意表達(dá)手法，讓后人養(yǎng)成了用“詩眼”角度看世界的胸懷和中華民族詩意的文化情調(diào)。

4.2 詩意空間的設(shè)計(jì)手法

光、風(fēng)、水等自然元素在空間的巧妙融合是詩意空間常見的處理手法，帶給人一種精神上的愉悅。設(shè)計(jì)詩意空間時(shí)，要充分考慮人與自然要素是否和諧。

（1）光。在詩意空間的設(shè)計(jì)中，光的作用無比重要。在設(shè)計(jì)師人為的發(fā)揮下，居者往往能在植物的遮擋與掩映而形成斑駁陸離、若隱若現(xiàn)的光影效果中，感受到大自然的神奇。

（2）色彩與材質(zhì)。風(fēng)水樸素審美觀的追求是自然、和諧、素雅的統(tǒng)一色調(diào)。白、米和棕等淡雅色調(diào)普遍受人喜愛。室內(nèi)中傳達(dá)詩意空間之美一般都是采用磚瓦、山石竹木藤麻等自然材質(zhì)，散發(fā)的淡淡色香令人陶醉其中。

（3）風(fēng)。因空氣流動(dòng)產(chǎn)生的風(fēng)，是意境表達(dá)的重要語言。人感知風(fēng)一般通過聽覺的方式實(shí)現(xiàn)，風(fēng)因震動(dòng)發(fā)聲，也可借物發(fā)出不同聲律，來達(dá)到理想的效果。

（4）水。水的可塑性和流動(dòng)性以及靈活多變的特征，對(duì)詩意空間的營(yíng)造有著至關(guān)重要的作用。靜的畫、動(dòng)的水相映成趣，才能展現(xiàn)空間靈動(dòng)的妙趣。

（5）植物的配置。植物配置一直在潛移默化地渲染空間的詩意氛圍。植物通過隱喻、比擬等借物言志的藝術(shù)手法，體現(xiàn)人追求的人生真諦。詩意空間的植物配置遵循“以少勝多”原則，猶如無聲勝有聲的境界。

5 結(jié)論

從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水是迷信和科學(xué)并存的結(jié)晶，是一門涵蓋了天文、地理、生物、環(huán)境心理、美學(xué)、哲學(xué)等的綜合性學(xué)科。所以，我們應(yīng)該站在辯證的角度吸取其中的合理成分來指導(dǎo)人們的生活。本文主要對(duì)風(fēng)水的合理成分進(jìn)行研究，通過對(duì)陰陽、五行學(xué)說及詩意空間設(shè)計(jì)手法的講解，目的是讓傳統(tǒng)風(fēng)水理論為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地服務(wù)并應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，使室內(nèi)設(shè)計(jì)走上一條環(huán)保、健康、創(chuàng)新之路。

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作者簡(jiǎn)介：吳正群，女，湖南岳陽人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。