史璇

摘 要：中國農(nóng)村自從改革開放以來表現(xiàn)出許多問題，原子化狀態(tài)的形式需要發(fā)揮公共性以及公共空間的作用加以調(diào)整。農(nóng)村現(xiàn)有的公共空間包括小店型公共空間、紅白事型公共空間等，它們可以發(fā)揮傳承文化、促進基層民主發(fā)展、增強村民凝聚力等方面的功能，為了解決現(xiàn)有的農(nóng)村問題，農(nóng)村公共空間的發(fā)展具有很大的潛力。

關鍵詞：原子化困境；公共空間；農(nóng)村

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0110-02

當前，中國農(nóng)村社會是一個呈現(xiàn)原子化狀態(tài)的社會，公共性①與20世紀六七十年代相比具有了很大的減弱，包含集體性在內(nèi)的相當一部分都已經(jīng)消失，與公共性相關的公共空間在農(nóng)村也呈現(xiàn)減少的趨勢。了解農(nóng)村公共空間的發(fā)展歷程、內(nèi)容、種類和功能，有利于幫助農(nóng)村形成公共性文化。這將有利于國家發(fā)展進程的推進。公共空間中農(nóng)民可以發(fā)揮集體的優(yōu)越性?，F(xiàn)在我們都在強調(diào)團隊的力量，那么農(nóng)村公共空間形成固定的模式，同樣可以推動農(nóng)村發(fā)展，配合國家的發(fā)展戰(zhàn)略以及中國夢的實現(xiàn)。

一、農(nóng)村公共空間的發(fā)展歷程

公共空間這一概念源自哈貝馬斯，它在哈貝馬斯的國內(nèi)具體研究中往往被賦予情景化含義。本土研究中廣泛采納的公共空間被界定為兩個層面：一是社區(qū)內(nèi)人們可以自由進入并進行各種思想交流的公共場所；二是社區(qū)內(nèi)普遍存在的一些制度化組織和制度化活動[1]。本文將主要從第一個層面著手進行論述。農(nóng)村公共空間的發(fā)展在人民公社時期具有較強的政治性色彩。村落公共空間行政化傾向格外明顯，以村莊行政化共同體、行政性集會、意識形態(tài)濃重的鄉(xiāng)村文藝活動為典型的村落公共空間，維持著這一時期鄉(xiāng)村社會秩序的“捆綁式社會關聯(lián)”[2]。當時的公共空間處于特殊的歷史時期，圍繞著國家的宏觀政策全體動員進行經(jīng)濟建設。這種狀況具有特殊的時效性，集體所發(fā)揮的力量是強大的，農(nóng)民的大事小事可能都需要集體來處理。我們不能以現(xiàn)在的眼光評價四十年前的事情，所以當時的公共空間是對人民公社的一種反映。這種反映帶有強制性和政治色彩，有優(yōu)勢也有劣勢，優(yōu)勢可以發(fā)揮集體的作用，劣勢在于壓制了個人主觀能動性的發(fā)揮。

但是隨著改革開放的進行，經(jīng)濟體制與市場相互聯(lián)系確立了市場經(jīng)濟體制。農(nóng)村的人民公社也逐漸轉型成為鄉(xiāng)一級的行政區(qū)域。市場經(jīng)濟帶來了特殊的開放性因素，農(nóng)村社區(qū)逐漸發(fā)生變化。原本充斥在農(nóng)村各處的公共空間逐漸減少甚至消失。進入21世紀，中國原子化狀態(tài)更加嚴重，所謂的公共空間很少?，F(xiàn)在所能看到的公共空間僅僅存在于特別的能吸引到人的地方?，F(xiàn)在的農(nóng)村公共空間，僅僅存在于“小店”“紅白事”“大樹”等這樣少數(shù)固定區(qū)域。公共空間的減少，也讓公共性得以減弱。現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)存在著傳統(tǒng)儒家文化和理性經(jīng)濟人相結合的現(xiàn)象，但是多數(shù)情況下，理性經(jīng)濟人發(fā)揮著巨大作用。而現(xiàn)在存在的公共空間所表現(xiàn)出來的特性也不再是集體性而是表現(xiàn)出一種個人性，偶爾夾帶有互惠性，但是政治功能就弱多了。按照哈貝馬斯的理解，公共性必須在一種特殊的意義上充當政治和道德的中介。所以在公共性中，所有人的經(jīng)驗目的都應該在知性上達到統(tǒng)一，法律應當從道德中產(chǎn)生出來。然而在原子化比較普遍的村鎮(zhèn)，公共性很難形成，甚至已經(jīng)缺失，只有在有傳統(tǒng)文化的農(nóng)村公共性還能發(fā)揮作用。將公共性與公共空間聯(lián)系到一塊，兩者以一種相互促進的方式共同發(fā)展，但是在原子化狀態(tài)下，因為缺少公共性或者公共空間，農(nóng)村現(xiàn)在的發(fā)展遭遇到了極大的考驗，因此尋求三農(nóng)問題的解決需要公共性和公共空間發(fā)揮作用。

二、農(nóng)村公共空間的類型

前面已經(jīng)對本文所要研究的農(nóng)村社區(qū)公共空間有了界定，因此農(nóng)村社區(qū)公共空間的存在，必須具備三個基本要素：農(nóng)民的參與、公共事件以及特定的場所，由此把農(nóng)村公共空間的類型歸納為以下幾種類型。

（一）紅白事型公共空間

這種公共空間的形成基于特殊的社會性事件，這些事情會促使農(nóng)村居民共同參與，并且會形成一套行為規(guī)范。這種公共空間具有傳統(tǒng)性。結婚生子或者喪事都有一定的歷史性，很多是從歷史上遺傳下來的，因此它們的發(fā)生具有一套規(guī)格。這種類型的公共空間具有時效性，隨著事件的結束它也就隨之消失。此外它沒有一個固定的地點，會隨著發(fā)生人家的不同而變換地點。在這種公共空間中除了主要的紅白事外，還彰顯了一定的社會關系。例如結婚酒席的辦理，往往越多的人參與，也就暗示著主人家在農(nóng)村社區(qū)中的身份和地位。四面八方的賓客因為主人家而結成一張巨大的社會關系網(wǎng)。網(wǎng)越大則主人家的社會資本就越雄厚。同時各個個體相互互動又會形成新的社會網(wǎng)絡。這樣一種類型的公共空間具有傳承的功能，可以傳承文化，傳承風俗。而且它將差不多全體村民都暫時性地聚集起來，有利于公共性的培養(yǎng)，解決原子化帶來的困境。

（二）“小店”型公共空間

這里的小店，出自華中科技大學鄉(xiāng)村治理中心教授賀雪峰，他認為家庭的私密生活不能滿足人的社會性。小店的一個功能是賣雜貨，但主要功能是為村民提供聚會的場所，而其中最重要的功能是為村民提供娛樂場所。這種類型的公共空間有參與人——社區(qū)村民，有固定的場所——小店，有相互交往——休閑娛樂。農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展隨著市場經(jīng)濟而變化，從而社區(qū)村民的生產(chǎn)方式和生活方式都有了很大變化。農(nóng)民不用一年四季都在田間地頭，科技的進步幫助農(nóng)民節(jié)省了很多時間?，F(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)居民不是僅僅追求溫飽，還要求有精神滿足。但是大多數(shù)農(nóng)村是沒有正式的休閑娛樂場所的，于是為了打發(fā)時間而又滿足精神需求，小店型公共空間就繁榮起來。這樣一個以小店為中心的公共空間可以滿足人們在精神上的需要，同時村民在這里相互交往、相互互動維持了社區(qū)的正常運轉。由于有固定的場所所以這種公共空間具有穩(wěn)定性的特點，在時間上也具有連續(xù)性。但是也不應該忽視它的缺點，由于在這里進行的休閑活動多數(shù)為打牌，因此當它們與賭博聯(lián)系在一塊時，就會產(chǎn)生不良影響，因此它必須在可控制的范圍之內(nèi)，保持良性發(fā)展。

（三）休閑型公共空間

休閑型公共空間指因村民共同的休閑娛樂需要而產(chǎn)生的公共空間。這一公共空間與我們上文提到的公共空間有相似之處，但是兩者是可以區(qū)別開來的。小店型公共空間在社區(qū)居民的生活當中是不可或缺的，但是休閑型公共空間在某些特殊的歷史階段變得可有可無。舉例說明，在公社化時期是沒有休閑娛樂的需要的，公社成員的心思都花在了勞動生產(chǎn)商?，F(xiàn)在隨著新農(nóng)村社區(qū)的建設相應的體育健身場所也被修建起來，這些設施是村民早期鍛煉身體的工具也是夜晚散步、遛彎的去處。這樣一種公共空間部分取代了“大樹下”這樣一種公共空間。以前的村子沒有所謂的健身活動或者很少有，這樣一種新的類似的公共空間可以為社區(qū)村民提供交流的場所，也起到了提高村民身體素質(zhì)的作用。

（四）組織協(xié)會型公共空間

隨著國家傾向性政策的推動，第三部門在國家社會中得到確定，作為第三部門的領導力量——民間組織正在不斷發(fā)展壯大。賀雪峰在《新鄉(xiāng)土中國》中提到“老人協(xié)會”在基層村莊發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。老年人不是經(jīng)濟建設的主力，但是他們卻有大量閑暇并且要求有意義地度過。老人協(xié)會主要是讓老年人老有所樂，甚至老有所為。這樣不用花錢的老人的生活質(zhì)量卻又大幅度提高，這就是“低消費、高福利”的生活[3]。通過賀雪峰的描述，像民間組織老人協(xié)會這種類型的公共空間發(fā)揮的功能比較大。這種類似的公共空間是適應社會發(fā)展而出現(xiàn)的，具有較強的時代性和效度。民間組織多數(shù)是為了一定的目的而成立，像老人協(xié)會是為了發(fā)揮老人的余熱促進農(nóng)村社區(qū)的和諧穩(wěn)定。

（五）集市型公共空間

集市是村民購置生活用品以及出賣自己擁有的富余農(nóng)產(chǎn)品的場所。在這個公共空間內(nèi)，村民可以自由往來，多數(shù)情況是與陌生人打交道。當需要發(fā)生購買關系時兩者就會形成一種購買，進而利用已經(jīng)形成的購買文化進行討價還價，最后達成交易或者取消交易。集市型公共空間不只是私人活動而且也是公共活動的重要場所。經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，促進村民生活水平的提升。而集市公共空間的存在為生活水平的提升提供了重要載體。

三、農(nóng)村公共空間的功能

（一）增強村民間的凝聚力

多數(shù)公共空間中都發(fā)生了人與人的交往。這種空間中的交往有些是感性的，有些是理性的，還有些是非理性的，這些交往行為都會增強村民間的凝聚力。受現(xiàn)在市場經(jīng)濟的影響以及科學技術提升的影響，現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)受到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重作用，用涂爾干的社會團結理論來解釋不容易，因為這種公共空間同樣是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，它沒有機械團結的呆板也不如有機團結那樣分工很明確，缺少一個就無法運行?，F(xiàn)在的農(nóng)村公共空間為村民提供交流與合作的機會。這種交流與合作帶有公共性，但是同樣受到公共空間的約束。在原子化狀態(tài)下，這種公共空間確實可以發(fā)揮增強凝聚力的作用。

（二）輔助基層民主的發(fā)展

農(nóng)村公共空間中民間組織的發(fā)展。一方面可以幫助村干部做出正確的決策，另一方面也可以監(jiān)督村干部的行為，促使村干部嚴格按照規(guī)范行使權力，做到以民為本，而不是只顧自己的個人利益?；鶎诱蔚陌l(fā)展一直是國家比較關注的事情，國家制定的各項宏觀政策、惠民政策，說到底還要靠村干部根據(jù)本地的特色按照政策要求去做。所以農(nóng)村的這種公共空間，除了幫助監(jiān)督之外還能夠推動基層民主建設的發(fā)展?，F(xiàn)在基層民主的發(fā)展遇到的問題在于村干部中大多數(shù)由中老年擔任。這種狀況首先是因為中老年比較穩(wěn)重，經(jīng)歷比較多，遇到問題也能夠冷靜地面對，但是他們?nèi)狈η嗄晁哂械幕盍εc激情?，F(xiàn)在大學生村干部的推行有一定的道理。權力和權威是在社會交換的過程中產(chǎn)生的，青年一代想要為基層民主建設發(fā)揮力量，還需要增強自己的能力。

（三）促進文化的傳承發(fā)展

在各種不同類型的公共空間中都有文化的存在，文化在公共空間中具有烙印，一種公共空間若是沒有特定文化的存在，那么這種公共空間就會逐漸消失。但是公共空間同時可以促進新文化的產(chǎn)生，不同的外來群體想要進入某一公共空間時，必須要了解該空間的文化特性。新的文化的產(chǎn)生，舊的文化的傳承，彰顯公共空間文化的揚棄性。公共空間的文化具有較強的外顯性和規(guī)范性，因此更容易發(fā)揮影響作用。隨著時間的推進公共空間雖然可能會消失，但是多數(shù)公共空間會傳承下去，文化自然也會源遠流長。

（四）提供交往的平臺

公共空間本身就需要一個固定的場所，雖然現(xiàn)在新興起的網(wǎng)絡公共空間沒有物化的場所，但是他們也有一個網(wǎng)絡平臺進行支持。對于農(nóng)村公共空間來說最根本的功能就是為村民的交往提供一個平臺。雖然有些公共空間是暫時的，暫時性存在，但它始終是一個固定的平臺。在這里存在合作，也存在競爭，存在沖突，也存在順從，它表現(xiàn)了社會互動的全部類型。不管是人性還是自我或者社會都是在社會互動中形成的，因此公共空間作為交往的平臺，同樣實現(xiàn)了這一作用，因此需要公共空間提供交往的平臺。

四、農(nóng)村公共空間的前景

半熟人加上原子化的狀態(tài)，造成農(nóng)村社會的發(fā)展面臨許多問題。所謂的原子化是由于中間組織的解體和缺失而產(chǎn)生的個體孤獨、無序互動狀態(tài)和道德解組、人際疏遠、社會失范的社會危機。它多產(chǎn)生于激烈的社會變遷時期，而中國當前正處于加速轉型期，所以農(nóng)村社會在轉型背景下，產(chǎn)生許多發(fā)展問題。賀雪峰在《新鄉(xiāng)土中國》中說，鄉(xiāng)村發(fā)展遇到的問題主要包括鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化問題、“最后一公里”問題以及由最后一公里問題而引發(fā)的治理性干旱問題。后兩個問題是由于公社化的結束，原本約束大家的公共性不再存在，所有人都是自己干，得到自己的發(fā)展就好，而恰恰就是這種思想導致原來公共物品、資金的收取得不到響應，包括水利設施、新農(nóng)業(yè)技術等許多有利于農(nóng)村發(fā)展的策略。因此這些資源的應用變得困難重重。其實這就是原子化帶來的困境。大家只想著自己的利益忽視集體的利益，這種狀況造成一種可怕的結果：在一個人人都愿意且占“公”物而食之的社會中，就沒有人會對其他人損公的行為感到憤怒，盡管這種行為事實上對自己的利益構成了損害。因此原子化的狀態(tài)必須得到解決，農(nóng)村的發(fā)展必須選擇一種出路。

農(nóng)村公共空間作為存在于農(nóng)村的一個場所，對于增強農(nóng)村的公共性方面具有重要的意義。在提出面對農(nóng)村社區(qū)治理化的問題時，賀雪峰提出必須加強鞏固農(nóng)村基層組織，必須重建國家和農(nóng)民的聯(lián)系紐帶[3]。公共性是連接政治與道德的中介，國家和農(nóng)民之間是一種公和私的表現(xiàn)，因此作為具有公共性的農(nóng)村公共空間必須在扭轉農(nóng)村發(fā)展的困境方面發(fā)揮作用。國家也需要立法，用于增強農(nóng)村公共空間的發(fā)展機會。在不久的將來農(nóng)村公共空間得到的發(fā)展機會將會增多，在具有農(nóng)村特色的業(yè)緣和趣緣組織中更有可能形成公共空間。作為解決農(nóng)村發(fā)展問題的關鍵，農(nóng)村公共空間的發(fā)展前景非常可觀。

農(nóng)村公共空間的發(fā)展受國家政策的影響比較大，作為農(nóng)村文化發(fā)展和建設的重要陣地以及公共性形成的載體，公共空間的發(fā)展在實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理和促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展方面都具有重要的作用。

參考文獻：

[1]張純剛，賈莉平，齊顧波.鄉(xiāng)村公共空間：作為合作社發(fā)展的意外后果[J].南京農(nóng)業(yè)大學學報，2014（2）.

[2]賈莉平.從公共空間看農(nóng)村發(fā)展際遇[J].時代經(jīng)貿(mào)，2011（5）.

[3]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2013.