王艷飛

摘 要：馬克思主義哲學(xué)旺盛的生命力深刻蘊藏在馬克思哲學(xué)思想的創(chuàng)立過程中，從批判思辨哲學(xué)到提出實踐哲學(xué)和創(chuàng)立唯物史觀，實際上就是馬克思哲學(xué)思想從萌發(fā)、形成到完全變革的美麗嬗變過程。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)必須結(jié)合我國實際，適時關(guān)注新的時代課題，才能豐富與發(fā)展馬克思主義，體現(xiàn)馬克思主義的時代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)思想；邏輯嬗變；當(dāng)代價值；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0045-03

馬克思主義哲學(xué)從19世紀(jì)40年代創(chuàng)立至今，已經(jīng)走過一百六十多年風(fēng)雨歷程，但馬克思主義哲學(xué)依然保持強大的生命力和影響力，迄今為止仍然是我們時代“唯一正確”的哲學(xué)。從歷史邏輯的角度看，馬克思主義哲學(xué)是馬克思對時代內(nèi)涵和實踐主題的獨特解讀，是19世紀(jì)時代精神的精華。進入21世紀(jì)以來，人類社會出現(xiàn)一系列新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，人們開始思索馬克思主義的時代性、科學(xué)性、實用性，馬克思哲學(xué)思想整體演變歷程開始受到學(xué)界的高度關(guān)注。近年來，隨著我國經(jīng)濟社會改革進入攻堅期和矛盾突發(fā)期，如何看待馬克思哲學(xué)思想邏輯嬗變，準(zhǔn)確而全面理解馬克思主義仍具有重大的理論和現(xiàn)實價值。

一、偉大時代呼喚科學(xué)理論

馬克思認(rèn)為：“真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華”[1]120-122。任何一種哲學(xué)體系的出現(xiàn)都是人類思想發(fā)展到特定歷史階段的必然產(chǎn)物。歐洲自近代以來，隨著英、法、美等國相繼完成產(chǎn)業(yè)革命，整個歐洲資產(chǎn)階級確立了資本主義制度，并取得一系列經(jīng)濟社會巨大勝利，但卻無法解決自身的根本矛盾問題。因為生產(chǎn)力的高速發(fā)展必然要求變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，催生先進生產(chǎn)關(guān)系。然而，資本主義私有制本身的制度性特征必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化矛盾不斷激化和經(jīng)濟危機的爆發(fā)。法國學(xué)者托克維爾曾說，文明創(chuàng)造了它的奇跡，而文明了的人卻幾乎變成了野獸。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵2]254資本主義經(jīng)濟危機進一步凸顯了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，最終演化為資產(chǎn)階級與工人階級之間的階級利益斗爭和沖突。從19世紀(jì)30—40年代，資本主義進入相對高級的發(fā)展階段，資本主義私有制經(jīng)濟使人的主體地位逐漸喪失和異化狀態(tài)更加明顯，這一切要求從歷史的、辯證的角度去分析和判斷社會歷史發(fā)展，新的時代已在呼喚著新的理論。馬克思恰逢西歐經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折的變革時代，這一點不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟政治等領(lǐng)域，也體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。一是18世紀(jì)后，《羅馬帝國史》《英國史》《路易十四時代》《英國革命史》《法國革命史》等一大批歷史著作的誕生對人類社會思想發(fā)展和唯物史觀的產(chǎn)生起到了重要作用。二是17—18世紀(jì)的《論出版自由》《政府論》《論法的精神》《社會契約論》等著作，對“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“社會契約”等重大問題進行了深入探討，成為歷史唯物主義理論創(chuàng)建的重要理論基點。三是以《國富論》為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)，對馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展來說，有著重大而現(xiàn)實的價值。四是以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義理論為科學(xué)社會主義理論奠定了初步基礎(chǔ)?？傮w上講，馬克思主義哲學(xué)就是在對時代課題的解答過程中運用哲學(xué)思維方式，在理解近代哲學(xué)以及其他各種理論的基礎(chǔ)上歸納、提煉、升華而形成的新唯物主義。

二、美麗嬗變催生科學(xué)理論

（一）思辨哲學(xué)的批判：馬克思主義哲學(xué)的萌發(fā)

縱觀馬克思哲學(xué)思想發(fā)展過程，少年時代的馬克思是康德、費希特的追隨者，洋溢著理想主義和浪漫主義色彩。中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》表現(xiàn)著德國早期理想主義，他開始轉(zhuǎn)向研讀在當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)。大學(xué)時代是馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的重要時期，這一時期思想的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在他的博士論文《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)比較研究》中，馬克思開始對當(dāng)時德國盛行的思辨哲學(xué)進行批判，走向了理想與現(xiàn)實的批判路徑。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思以理想主義的民主主義革命信念先后投入《萊茵報》和《德法年鑒》的編輯工作之中，但“出版自由”“林木盜竊”等大量現(xiàn)實問題的討論使他對塵世批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實批判，黑格爾哲學(xué)的純粹理性批判的缺點日漸明顯，馬克思開始轉(zhuǎn)向以社會革命為主體的“革命實踐”。也就是說，馬克思在“萊茵報時期”通過批判黑格爾的“客觀理性”思想，闡釋“自由理性”思想，馬克思認(rèn)識到不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。《德法年鑒》期間，馬克思開始立足于市民社會來解決現(xiàn)實的國家政治問題，逐漸從思辨哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向用唯物主義來思考實踐問題。在這個意義上，對黑格爾思辨法哲學(xué)的批判是一種理論的解放，但哲學(xué)批判的理論成果必須交由實踐檢驗。即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]9顯然，對現(xiàn)實的批判，不僅需要武器的批判、物質(zhì)力量來摧毀舊的制度，而且還要用先進的、徹底的理論武裝群眾，讓理論變成群眾手中的武器，從而實現(xiàn)人的解放。但能夠掌握和運用先進理論的階級只有無產(chǎn)階級。因此，馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[2]15事實上，早在《論猶太人問題》中，馬克思就已完全站在共產(chǎn)主義和人類解放的立場，全面批判資產(chǎn)階級革命、資產(chǎn)階級國家、資產(chǎn)階級政治原則和經(jīng)濟生活。由此可見，馬克思在《萊茵報》與《德法年鑒》期間對現(xiàn)實的批判，是他最終同黑格爾哲學(xué)決裂的起點，而《導(dǎo)言》和《論猶太人的問題》是對思辨哲學(xué)批判的邏輯后承，標(biāo)志著馬克思的“兩個轉(zhuǎn)變”，即從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，最終促成馬克思主義哲學(xué)的萌發(fā)。

（二）實踐哲學(xué)的提出：馬克思主義哲學(xué)的初步形成

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)形成的代表性著作。貫穿其中的一條邏輯主線是“新唯物主義實踐觀”，提出了“異化勞動”“對象性活動”“私有財產(chǎn)”和“人的解放”等實踐觀層面的概念，力求從經(jīng)濟學(xué)角度揭示異化勞動是產(chǎn)生私有財產(chǎn)的原因，進而闡明工人階級只有消滅資本主義私有制才能解放自己，解放全人類，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。因此，可以說《手稿》在馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變過程中已經(jīng)邁出了關(guān)鍵性一步，是馬克思主義世界觀形成的一個開端。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思確立其新唯物主義思想的宣言和綱領(lǐng)，通過闡述馬克思主義的實踐觀，明確自己哲學(xué)思想定位，實現(xiàn)從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的改變。所以，馬克思把自己的哲學(xué)稱之為“新唯物主義”或“實踐唯物主義”。正如馬克思所指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。”[2]16如果說黑格爾唯心主義哲學(xué)，使抽象本體論發(fā)展到了頂峰，同時，其辯證思維又為抽象本體論的解體打開了一個缺口。那么費爾巴哈哲學(xué)既是對黑格爾哲學(xué)的批判，同時也是對以往抽象本體論哲學(xué)的批判?？梢?，費爾巴哈唯物主義是“抽象的人本主義哲學(xué)”即以其抽象的人代替了黑格爾的抽象思維，把傳統(tǒng)本體論轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟊倔w論。而馬克思對傳統(tǒng)本體論進行徹底批判，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象本體論，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)形態(tài)——實踐哲學(xué)。因此，縱觀從費爾巴哈唯物主義到馬克思唯物主義的轉(zhuǎn)變過程，馬克思的唯物主義是從舊唯物主義到新唯物主義的轉(zhuǎn)變，不僅注重解釋世界，而且注重改造世界的新本體論哲學(xué)。正是在這個意義上，恩格斯認(rèn)為《提綱》“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”[3]213。也就是說，馬克思哲學(xué)思想逐漸從總體上成為一個整體，即馬克思主義哲學(xué)。

（三）唯物史觀的創(chuàng)立：馬克思主義哲學(xué)的革命變革

如果說《提綱》實現(xiàn)了馬克思新唯物主義的轉(zhuǎn)變，那么《德意志意識形態(tài)》是馬克思唯物史觀誕生的標(biāo)志性著作。1846年，在與恩格斯共同完成《德意志意識形態(tài)》后，馬克思徹底與黑格爾、青年黑格爾派哲學(xué)和費爾巴哈舊唯物主義告別，系統(tǒng)闡釋了唯物主義歷史觀基本原理，徹底劃清了唯物史觀與唯心史觀的原則界限，科學(xué)論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。但馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會與今天所理解的共產(chǎn)主義是有區(qū)別的，馬克思、恩格斯當(dāng)年設(shè)想的“個體自由而全面發(fā)展”是相對于資本主義條件下人的本質(zhì)“異化”的揚棄，而更高級的真正的共產(chǎn)主義社會的價值目標(biāo)是“人的自由全面發(fā)展”，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]273。因此，《形態(tài)》中闡述的唯物史觀基本原理，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革。但唯物史觀的誕生如同一個嬰兒的誕生，《形態(tài)》只是分娩的開始，而作為一個嬰兒最終落地則是《哲學(xué)的貧困》。正如馬克思所說：“我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的表述。”[4]84馬克思批判了蒲魯東的謬論，闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。他指出：“生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們生產(chǎn)關(guān)系的變化……”[5]602馬克思這一經(jīng)典性論述揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，結(jié)合資本主義社會現(xiàn)實，徹底批駁蒲魯東唯心史觀的社會改良主義，揭示無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級利益的對立和對抗，指出無產(chǎn)階級要獲得解放，就必須進行暴力革命的必要性，深刻地闡發(fā)唯物史觀關(guān)于階級斗爭、社會革命特別是無產(chǎn)階級革命的理論，完成了他的第一個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的創(chuàng)立。在這一理論的指導(dǎo)下，馬克思恩格斯才以天才的筆調(diào)論述了《共產(chǎn)黨宣言》。正如偉大的理論產(chǎn)生于偉大的時代，并回應(yīng)時代的需要，提出“階級斗爭學(xué)說”和“兩個必然”思想?！半A級是同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的，它是一個歷史的、經(jīng)濟的概念，任何階級都有其產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。到目前為止，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，資產(chǎn)階級社會沒有消滅階級和階級斗爭，只是階級對立簡單化了。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，最終是要達(dá)到?jīng)]有階級和階級斗爭的共產(chǎn)主義社會?！盵2]250-251盡管“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，但資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了資產(chǎn)階級必然滅亡，這是客觀規(guī)律，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律”[2]263。并提出了“兩個最徹底”的思想，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵2]271-272進而論述了未來社會的根本目標(biāo)，在未來，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]273由此可見，《宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的完全確立。

三、科學(xué)理論體現(xiàn)當(dāng)代價值

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)從根本上說是新唯物主義。所謂的“新”旨在強調(diào)馬克思主義哲學(xué)絕不是舊唯物主義的簡單變異，是實踐哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革，誕生了一個新的哲學(xué)體系。正如恩格斯所說：“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”[6]178。也就是說，馬克思主義哲學(xué)從根本上改變了“形而上學(xué)”傳統(tǒng)哲學(xué)理論，試圖從“世界本原”“哲學(xué)理性”中去探索事物的本源和人的本質(zhì)。盡管近代唯物主義的確“包含著全面發(fā)展的萌芽”[7]163，但隨著人類社會發(fā)展和思想理論的不斷進步，馬克思后來發(fā)現(xiàn)近代唯物主義在其發(fā)展過程中越來越變得“抽象”和片面，甚至“變得敵視人了”[7]164。所以，馬克思認(rèn)為，近代唯物主義以批判“形而上學(xué)”為原點，繞了一個大圈，最后又重新回歸原點，并未真正理解一切事物的本質(zhì)和存在理由。而黑格爾辯證法是唯心思辨哲學(xué)和自我主體哲學(xué)的簡單雜糅，建立起了一個“形而上學(xué)”王國，僅把人當(dāng)作一種“主體性”抽象存在，這實質(zhì)上是一次“哲學(xué)流產(chǎn)”。馬克思認(rèn)為“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”[7]159-160也就是說，馬克思主義哲學(xué)之所以是新唯物主義，不僅在于它作為“真正實證的科學(xué)”的真理性[8]31，而且在于其時代性和指向性完美統(tǒng)一。要而言之，馬克思哲學(xué)思想邏輯嬗變的實質(zhì)實際上是從傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)的過程，是從批判哲學(xué)、實踐哲學(xué)到新唯物主義的主題轉(zhuǎn)換的過程，是在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判中發(fā)展起來的“現(xiàn)代唯物主義”。

馬克思主義哲學(xué)不僅對中國革命、建設(shè)具有重要的理論價值，而且對于指導(dǎo)全面建成小康社會也具有重要的現(xiàn)實價值。從理論價值上講，完整準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)固然重要，但僅從字面理解是不夠的，因為有一個如何學(xué)習(xí)和堅持的問題。毛澤東在《辯證法唯物論》中就指出“有人說，許多人懂得實際的辯證法，而且也是實際的唯物論者……他們雖從實踐中學(xué)得了許多辯證法，但是沒有系統(tǒng)化，沒有如同已經(jīng)成就的唯物辯證法那樣的完備性與深刻性……仍有學(xué)習(xí)辯證法的必要?！盵9]41可見，只有學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，才能揭示事物發(fā)展變化的一般規(guī)律，抓住事物的本質(zhì)。不研究馬克思主義哲學(xué)，就不能在實踐中將馬克思主義基本原理同中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，更談不上建設(shè)中國特色社會主義。從現(xiàn)實價值上講，黨的十八大以來，雖然經(jīng)濟社會發(fā)展取得了一系列成就，但我國基本國情仍是“三個沒有變”——我國社會主要矛盾沒有變，發(fā)展中國家地位沒有變，發(fā)展不平衡格局沒有變。盡管經(jīng)濟社會發(fā)展各方面風(fēng)險因素相互交織、相互影響，我國經(jīng)濟社會發(fā)展整體上仍處于大有作為的戰(zhàn)略機遇期。這就要求我們必須科學(xué)運用馬克思主義分析和把握當(dāng)前及今后發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進?！盵10]23當(dāng)前我國正處在向全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)和“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實施，改革開放進入攻堅期和深水區(qū)，發(fā)展仍是第一要務(wù)。我們必須堅持人民主體地位和“問題導(dǎo)向”意識，切實把握全面建成小康社會新目標(biāo)，牢固樹立新的發(fā)展理念，繼續(xù)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，全面實施“五大發(fā)展”理念，切實增進人民福祉，真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

總之，馬克思哲學(xué)思想邏輯嬗變是理解馬克思主義眾多具體觀點的主體線索，只有把馬克思主義許多觀點放在馬克思哲學(xué)思想邏輯嬗變的過程中，準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義并對其進行準(zhǔn)確定位，才能深刻理解馬克思主義的先進性、時代性、大眾性，以科學(xué)的、理性的態(tài)度，與時俱進地堅持和發(fā)展馬克思主義，而不至于離開時代主題抽象地談?wù)擇R克思主義。

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