摘 要：在全球一體化的背景下，宗教信仰已經(jīng)成為我國現(xiàn)代社會文化多元和社會生活多樣化的意識形態(tài)，并不斷滲入高校學生群體中。本文通過對大學生信仰基督教的現(xiàn)狀、路徑、影響等分析，大學生中存在著理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任缺乏等現(xiàn)象，提出高校思想政治教育應(yīng)以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)原則處理大學生信仰基督教問題，適時開設(shè)宗教選修課，以人關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制提高思想教育，關(guān)注信教大學生，積極做好信教大學生的思想教育工作。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀；基督教

近代以來，隨著基督教第四次在華傳播，自唐宋以來儒釋道支配著中國人精神世界的局面，發(fā)生了前所未有的變化。同時，由于基督教在中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中比其他任何傳統(tǒng)宗教都來的活躍，無論文化的輸入還是激起的政治沖突都更引人注目。大學生信仰基督教逐年增加，大學生都接受過無神論和馬克思主義教育，但這些年輕人選擇了信仰基督教，給高校思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)，正確對待大學生信仰宗教現(xiàn)象，探索這一問題對高校思想政治教育有重要的現(xiàn)實意義。

1.馬克思主義宗教觀綜述

1.1馬克思主義宗教觀

宗教是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類發(fā)展到一定程度時而產(chǎn)生的一種觀念，是人類社會特有的文化現(xiàn)象。恩格斯在《反社林論》中闡釋宗教本質(zhì)時說道：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！盵1]311這段話高度地概括、深刻地揭示了宗教之所以為宗教的本質(zhì)規(guī)定性，并把宗教與其他社會意識形態(tài)區(qū)別開來，集中體現(xiàn)了馬克思主義宗教理論的基本精神。

1.2中國化的馬克思主義宗教觀

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教觀與中國宗教國情逐步結(jié)合，形成了一整套解決中國宗教問題的思想、路線、方針政策，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教力量，實現(xiàn)了馬克思主義宗教觀的中國化。

新中國成立后，毛澤東、周恩來等黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出一些重要的思想。1950年5月，周恩來總理與基督教界人士談話中說：“唯物論者和唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。”[2]182改革開放以后，在越來越寬松的社會環(huán)境中，中國公民的宗教信仰自由權(quán)利得到尊重，中國基督教信徒人數(shù)顯著增加。1982年3月頒發(fā)《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，1991年2月頒發(fā)《關(guān)于進一步做好宗教工作若干問題的通知》（通稱中央6號文件），2004年11月《宗教事務(wù)條列》，黨的十八大報告中強調(diào)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用?！敝袊伯a(chǎn)黨人不斷的總結(jié)中國宗教工作經(jīng)驗與教訓，形成了具有中國特色社會主義的“社會主義宗教論”，重視社會主義宗教問題的群眾性、復(fù)雜性和長期性，做好宗教發(fā)展工作，進一步實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

2.大學生信仰基督教問題探索

2.1大學生信仰基督教現(xiàn)狀

近年來，在多元文化的背景下，大學生思想活動的獨立性、多變性、差異性和選擇性日益增強，受到各種思想文化的影響明顯增多，從而產(chǎn)生了多樣化的意識形態(tài)。特別是在一些思想問題或心理問題的困惑下，在一些大學生身上產(chǎn)生了宗教信仰問題。中國的宗教徒究竟有多少？中國的大學生宗教徒究竟有多少？受客觀因素的限制，很難統(tǒng)計，對教徒的數(shù)字只能是統(tǒng)計加估計。從初步調(diào)查來看，大學生群體中信教的比例不高，但基數(shù)相當可觀。表1為各學者通過問卷的形式收集大學生信仰基督教信息，從這些數(shù)據(jù)來看，在宗教信仰中大學生基督信徒占的比例更高。

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的推進，西方文化以強勢的姿態(tài)涌進國門，大學生往往在欣賞、羨慕、追捧西方文化的過程中觸及基督教，其本身的特點在很大程度上迎合了大學生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。基督教在大學生群體中的發(fā)展勢頭越來越迅猛，成為大學生信仰宗教中最多、影響最大的宗教。

2.2大學生信仰基督教路徑中背后的資源

在全球化背景下，大學生接觸宗教的途徑發(fā)生了變化。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展之前，大學生主要通過親友、書刊、傳媒，而現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)成為大學生接觸和認識宗教的重要渠道。國家宗教事務(wù)局2012年6月發(fā)表的數(shù)據(jù)則顯現(xiàn)，我國現(xiàn)有經(jīng)批準開放的宗教活動場所近13.9萬處，其中基督教教堂、聚會點約5.6萬處。雖然大學生基督徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯(lián)系緊密的團契生活或自由的個人化宗教習慣，但是仍然有部分的大學生基督徒參與正式的宗教活動。表2為2016全球差傳數(shù)據(jù)發(fā)布中基督教的經(jīng)濟情況，把這些數(shù)據(jù)作為參考來看中國基督教的經(jīng)濟情況，可見中國基督教的經(jīng)濟情況背后的巨大資源。這些資源可以用來建設(shè)基督教網(wǎng)站，書刊印刷，為聚會場所提供資金等等。這也是基督教在我國快速發(fā)展的原因之一。

2.3基督教對大學生行為的影響

基督教對大學生行為的影響，要采取辯證的思維方式。大學生信仰基督教對提升道德建設(shè)、完善人格結(jié)構(gòu)、提供精神動力起到了積極的作用。尤其《圣經(jīng)》對基督徒日常生活產(chǎn)生了重要的影響，它是基督教文化的支柱?！缎录s·約翰一書》說：“因為愛是從神來的。凡有愛心的都是神而生，并且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神即愛。”《新約·雅各書》說：“信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才成全……人稱義是因為行為，不是單因為信。”基督教信仰都是信與行的統(tǒng)一?；浇痰摹靶小敝饕侵浮皭邸焙蛷男哦龅男磐降摹吧菩小?，包括順服、悔改、謙卑、忍耐、感恩和喜樂，等等。大學生信仰基督教后，無論從言行舉止，還是內(nèi)心深處都會恪守教義，用教義來約束自己的行為。

大學生信仰基督教在價值觀缺失等方面造成了一定的消極影響。由于大學生在不斷的接觸基督教過程中，逐步產(chǎn)生對基督教認同的一種心理狀態(tài)，對教規(guī)、教義等肯定的情感。在參加宗教活動、聆聽神職人員的教誨、接受教友的幫助、宗教音樂及其他宗教設(shè)施，信仰逐漸形成并鞏固，對個體生命有著潛移默化的影響。由于大學生對教義的誤解或自身心理結(jié)構(gòu)的不健全，有可能導(dǎo)致大學生消極悲觀的處世態(tài)度。過分強調(diào)神靈的主宰作用，從而失去了獨立的自我價值判斷，特別是當教義與社會標準沖突時，產(chǎn)生錯誤的理解時，就會做出錯誤的判斷，對社會問題持簡單、片面的看法。

3. 馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下的大學生信仰基督教問題

3.1馬克思主義宗教觀指導(dǎo)原則處理大學生信仰基督教問題

馬克思說：“宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動的時候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動?！比嗽趯崿F(xiàn)徹底解放自己，使自己成為真正自由的人、全面發(fā)展的人的漫長的過程中，總有宗教與之相生相伴。宗教之所以能作為“虛幻的太陽”，能夠在社會上長期存在，不僅因為它有虛幻的一面，更因為社會需要它。大學生中宗教信仰的蔓延，也說明了宗教部分適應(yīng)了大學生心理以及其他方面的需要。因此高校在進行大學生思想政治教育工作時，要以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)原則處理大學生信仰基督教問題。高校教育工作者要不斷提升思想政治理論教育的引導(dǎo)作用，在內(nèi)容、方法、教育的過程中把握大學生思想發(fā)展的時代脈搏，采取有效的應(yīng)對措施。堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝教育大學生，使其真正為大學生所理解、所認同、所踐行，內(nèi)化于大學生的思想觀念中，轉(zhuǎn)化為學生的自覺追求和實際行動。

3.2正視與引導(dǎo)大學生信仰基督教問題

“宗教信仰自由的政策的實質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。社會主義的國家政權(quán)當然絕不能被用來推行某種宗教，也絕不能被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。”[5]我們看到宗教作為一種意識形態(tài)和社會現(xiàn)象，還將長期存在。目前大學生信仰基督教也是我國現(xiàn)代社會存在的文化多元和社會生活多樣化的特點的一種反映，且大學生的思想政治狀況的主流是好的，是積極、健康、向上的。高校應(yīng)適時開設(shè)一些宗教選修課，用唯物主義觀點來說明宗教信仰的根源，講解宗教文化藝術(shù)，讓大學生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，引導(dǎo)大學生把握宗教的實質(zhì)和社會作用，倡導(dǎo)崇尚科學的精神。以人關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機制提高思想教育，培育大學生健康積極的心態(tài)，營造和諧氛圍促進大學生健康成長。關(guān)注信教大學生，積極做好信教大學生的思想教育工作，團結(jié)尊重信教大學生，積極幫助信教大學生解決實際困難。

4.結(jié)語

馬克思認為，宗教最終會消亡，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，但這個最終結(jié)果需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)更要經(jīng)歷一個漫長曲折的過程。[6]62宗教將長期存，所以我們更應(yīng)該學習宗教宣傳的長處，學習宗教信仰教育中的優(yōu)勢，針對大學生的思想實際，切實加強思想政治教育工作，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝教育大學生，用中國特色社會主義共同理論凝聚大學生力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞大學生斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)大學校園風尚，使當代大學生更好地樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻：

[1]恩格斯.反社林論[M].北京：人民出版社，1970：311

[2]周恩來統(tǒng)一站線文選[M].北京：人民出版社，1984：182

[3]李丁.基督教在中國高校的發(fā)展情況及大學生的態(tài)度[J].世界宗教文化，2016（1）：54

[4]http：//www.christiantimes.cn/news/20371/2016全球差傳數(shù)據(jù)發(fā)布：基督徒人口24億-福音未及之民21億人數(shù)上升

[5]中共中央印發(fā)《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的通知，1982年3月31日

[6]中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》[M].北京：人民出版社，1999：62

作者簡介：蘇曉丹，女，1980年，黑龍江省佳木斯市人，助教，主要從事思想政治教育研究，云南農(nóng)業(yè)大學，通訊地址：郵編665000 云南省普洱市思亭路3號云南農(nóng)業(yè)大學熱帶作物學院。